Pertenencia religiosa múltiple
Esto contrasta con la actitud en países como China, Japón, Corea, Vietnam, India, Nepal o Sri Lanka, cuyas culturas tienen una larga historia de influencia por parte de diferentes religiones.
La razón del altísimo porcentaje para ambas religiones es que muchos japoneses se consideran tanto sintoístas como budistas y no consideran un problema pertenecer a más de una religión.
Por lo tanto, los japoneses pueden pertenecer a varias religiones que no entran en conflicto entre sí en términos de cuestiones sociales y éticas.
Académicos tales como Catherine Cornille, Peter C. Phan, Francis Xavier Clooney, Jan Van Bragt, Aloysius Pieris o Devaka Premawardhana han cuestionado la posibilidad de definirse a sí mismo en múltiples religiones.
La aproximación de la pertenencia religiosa múltiple cristiana, según Devaka Premawardhana, puede dividirse en dos tendencias: la aproximación del teólogo católico Peter Phan, basada en un fundamento cristológico, en el que enfatiza el «estatus asimétricamente superior» de Cristo, y la aproximación del sacerdote jesuita Francis Clooney, enraizada en terrenos metodológicos, que intenta cruzar los límites hacia otra religión al igual que las religiones deben tener entidades discretas.
[14] Como teólogo comparativo, Clooney discute la diversidad en el mundo actual, especialmente con respecto al florecimiento de diferentes religiones.
[15] Enfocándose en el estudio de textos bíblicos y teológicos, Clooney los compara entre tradiciones cristianas y religiones no cristianas, para «cruzar fronteras» con otras tradiciones, de manera que uno repiense su propia teología, lo que moldearía así su identidad.
[19] Por otro lado, los académicos que estudian la pertenencia religiosa múltiple, como John B. Cobb, ven esto como una oportunidad más que como una amenaza: "No veo la pertenencia religiosa múltiple como el principal camino hacia el futuro.
