Preludio de una filosofía del futuro (en el original alemán: Jenseits von Gut und Böse.

Publicado en 1886 a costa del mismo autor, el libro no recibió en un principio mucha atención.

Buscó una moral más allá de las normas y valores existentes, no atada a la tradición histórica influenciada por la religión.

El acrónimo del libro, que es común hoy en día en las investigaciones de Nietzsche, es JGB.

Según Giorgio Colli, en Más allá del bien y del mal, "temas centrales desde la época de Humano, demasiado humano hasta La gaya ciencia son retomados y procesados, especialmente en lo que respecta a la filosofía moral .

En estos escritos, Nietzsche libró una “gran guerra” contra la moralidad convencional, que pretendía superar.

Nietzsche asoció con Más allá del bien y del mal un mensaje, por lo que este libro no está formado tan artísticamente como Así habló Zaratustra, sino de tal manera que el mensaje se presenta de la manera más drástica y convincente posible.

Ahora el mundo ríe, la horrible cortina se rasgó, Nietzsche puede reclinarse con orgullo y celebrar.

(JGB 56) La novena sección constituye la conclusión y se refiere tanto al segundo bloque como a la obra completa.El prefacio arroja luz sobre el objetivo del escrito: se trata de superar el dogmatismo a través del perspectivismo de los espíritus libres, que se vuelve contra la superstición histórica, la confusión del lenguaje y la seducción de la creencia subjetiva.

„Es hiess allerdings die Wahrheit auf den Kopf stellen und das P e r s p e k t i v i s c h e, die Grundbedingung alles Lebens, selber verleugnen, so vom Geiste und vom Guten zu reden, wie Plato gethan hat“ " En todo caso, hablar del espíritu y del bien como lo hizo Platón significaría poner la verdad cabeza abajo y negar el perspectivismo, el cual es condición fundamental de toda vida".

Esto no puede derivarse de la naturaleza, ya que ella es neutral con respecto a las necesidades y deseos humanos.

Si es así, entonces no hay necesidad de preguntar por el autor del mundo, por una razón final.

"El mundo que nos concierne está mal, es decir, no es un hecho, sino una interpretación y redondeo sobre una exigua suma de observaciones; ella está "en flujo" como algo en formación, como una falsedad en constante cambio que nunca se acerca a la verdad: porque no existe tal cosa como la "verdad".

Por lo general, no es importante para ellas el evitar errores, si lo que se registra es útil para sus propósitos.

Esto significa una solución de las ideas metafísicas y un giro hacia una explicación científica del hombre.

El hombre como “animal aún no determinado” puede tomar posición sobre sí mismo y diseñar su propio futuro.

[36]​ Las obras arcaicas y clásicas tempranas de Grecia ensalzan valores diferentes a los que ya se encuentran en los profetas en las santas escrituras judías.

(JGB 250) Al mismo tiempo, Nietzsche esperaba que los judíos pudieran ser una fuerza impulsora para una Europa mejor.

Nietzsche no entendió el concepto de raza en un sentido biológico, sino como una unidad cultural basada en valores comunes.

Los políticos que anteponen los intereses nacionales y por lo tanto crearían una “alienación morbosa” entre los europeos están ignorando la corriente de los tiempos.

El hombre sólo puede alcanzar la satisfacción consigo mismo si se da cuenta de su verdadero carácter.

(JGB 211) Las diferencias aristocráticas de rango tendrían que ser aceptadas por quienes afirman la vida.

Por otro lado, confiaba en una vida noble, la de la responsabilidad, la dureza, la disposición a sufrir por sus fines, la reverencia por su propio destino.

(JGB 284) Es un anciano, un vagabundo solitario, desligado de los valores tradicionales, calla lo que realmente le mueve.

Al aceptar las normas morales, el instinto natural de ser cruel se vuelve hacia adentro, contra uno mismo.

“Casi todo lo que tenemos de llamada “alta cultura”, descansa en la espiritualización y profundización de la crueldad - esta es mi sentencia; esa "bestia salvaje" no ha sido asesinado en absoluto, vive, florece, sólo se ha divinizado a sí misma.

Frente a las virtudes cardinales de Platón, Nietzsche opuso cuatro virtudes propias que debe poseer el espíritu noble, "el valor, la perspicacia, la compasión, la soledad" (JGB 284), para lo cual recomendaba la soberbia compostura y "ese vicio travieso y alegre" de la cortesía.

[46]​ Freud señaló en 1910: "A. Pick recientemente (On the Psychology of Forgetting in the Mentally and Nervously Ill, Archiv für Kriminal-Anthropologie und Kriminalistik von H. Gross) reunió a una serie de autores que aprecian la influencia de los factores activos en la memoria y, más o menos claramente, reconocen la contribución, que el esfuerzo defensivo logra contra el displacer.

Es la regla ética básica para los pueblos soberanos del futuro, con la que pueden encontrarse a sí mismos.

[66]​ José Javier Esparza Torres y Anthony Esolen sostienen que la obra sirvió como justificante de los genocidios del siglo XX.