Jurisprudencia militar islámica
[11] Además del Califato Rashidun, los hadiz atribuidos a Mahoma mismo sugieren que él declaró lo siguiente con respecto a la Conquista musulmana de Egipto que finalmente se llevó a cabo después de su muerte:[12] Estos principios fueron sostenidos por Amr ibn al-As durante su conquista de Egipto.
Un cristiano contemporáneo en del siglo VII, Juan de Nikiu, declaró lo siguiente con respecto a la conquista de Alejandría por 'Amr: Los principios establecidos por los primeros califas también fueron honrados durante las Cruzadas, como se ejemplifica por sultanes como Saladino y Al-Kamil.
Además, los combatientes no deben ser reclutado, sino más bien alistarse a su libre albedrío y con el permiso de su familia.
[17] Tradicionalmente, los "adultos" se han definido como post-pubescente las personas mayores de 15 años.
La lucha en defensa propia no solo es legítima, mas obligatoria para los musulmanes, de acuerdo con el Corán.
Otros eruditos islámicos consideran que esto afecta sólo para un momento determinado.
Así, el Corán justifica la yihad defensiva al permitir a los musulmanes luchar contra las fuerzas hostiles y peligrosos.
[18] Javed Ahmad Ghamidi cree que después del Profeta Mahoma y sus compañeros, no hay un concepto en el islam que obligue a los musulmanes para hacer la guerra de propagación o la aplicación del Islam.
La única base válida para la yihad militar es acabar con la opresión, cuando todas las demás medidas han fracasado.
El islam sólo permite que la yihad sea llevada a cabo por un gobierno.
[22][23][24] Según Abdulaziz Sachedina, la Jihad ofensiva plantea preguntas sobre si la yihad se justifica por razones morales.
[26] Esta regla, sin embargo, no es vinculante si el adversario ya ha comenzado la guerra.
La tortura del enemigo, y la quema de los combatientes vivos, está estrictamente prohibido.
[30] El Corán también desalienta a los combatientes musulmanes de mostrar pompa y alarde innecesario cuando se establecen para la batalla.
[31] Según el profesor Sayyid Damad, no hay órdenes explícitas contra el uso de la guerra química o guerra biológica ya que fueron desarrolladas por los juristas medievales islámicos, ya que estas amenazas no eran conocidas.
Sin embargo, el Libro de Khalil al-Maliki en la guerra santa, afirma que a los combatientes se les prohíbe el empleo de armas que causen daños innecesarios a los enemigos, excepto en circunstancias extremas.
[38] Tampoco tienen derecho a utilizar las instalaciones locales de los pueblos originarios, sin su consentimiento.
[36][39] Los comentaristas del Corán están de acuerdo en que los musulmanes siempre deben estar dispuestos y listos para negociar la paz con la otra parte sin dud alguna.
Estas intervenciones son para establecer la mediación entre las dos partes para lograr una resolución justa de la controversia.
Los viejos Estados creen que este versículo parece estar basado en las mismas reglas anteriormente mencionadas.
[25] Durante su primera guerra civil, los musulmanes lucharon en la [{Batalla del Camello|Batalla de Basora]].
Durante los tres primeros siglos de la historia musulmana, los juristas sostuvieron que un rebelde político no puede ser ejecutado ni sus propiedades confiscadas.
Por otra parte, los rebeldes que cometieran actos de terrorismo no se les concedía cuartel.
Fue nombrado Cadí (juez) en Bagdad, Irak, y más tarde jefe de la justicia (Qadi al-qudat) en el Califato abasí del califa Harún al-Rashid.
El rescate impuesto no debe consistir en oro, plata o utensilios, ya que es sólo un intercambio de prisioneros musulmanes.
... Nadie puede participar en la yihad sin el permiso de su padre y la madre, si están vivos y son musulmanes, a menos que la yihad sea un deber individual que obligue estrictamente.
It is permitted to surprise the infidels under cover of night, to bombard them with mangonels and to attack them without declaring battle Ibn Rushd (Averroes) (1126-1198) fue un erudito musulmán andaluz, un maestro de la filosofía islámica, la teología islámica, la ley y la jurisprudencia de la escuelaMaliki.
Que esta obligación es colectiva y no personal, i.e., que la obligación, cuando pueda ser debidamente llevada a cabo por un número limitado de individuos, es cancelada por el resto de los musulmanes, se basa en [K 9:112]: "No es para los creyentes marchar todos juntos, y, por último, en el hecho de que el Profeta nunca fue a la batalla sin dejar a algunas personas detrás.
Esto se basa en [K 8:39]: "Combatid contra ellos hasta que no haya Fitnah y la religión sea enteramente la de Al-Lah."
