Huiyuan

Sus discípulos incluyeron a Huiguan (慧 觀), Sengji (僧 濟) y Faan (法 安).

Luego decide ir a los Montes Taihang (太行山) donde el monje Dao'an (314-385) dirige una comunidad,[1]​ y se convierte en su discípulo junto con su hermano menor Huichi (慧持).

Antes de su partida, da permiso a sus discípulos y les pide que cada uno siga su propio camino.

Sus enseñanzas fueron varias, incluyendo el vinaya (戒律), meditación (禪法), abhidharma y Prajñā o sabiduría.

[3]​ En el año 404, Huiyuan escribió un tratado Sobre por qué los monjes no se inclinan ante los reyes' (沙門 不敬 王者 論).

Huiyuan y sus compañeros se establecieron en el año 381 en una ermita rudimentaria llamada vihara Longquan (龍泉精舍).

Escribe obras y estructura su comunidad monástica según las reglas ortodoxas basadas en el vinaya de la Sarvastivada.

Con este fin, en 391 envió a sus discípulos Fajing (法淨) y Faling (法領) al noroeste en busca de sutras.

Sus preguntas al maestro (Wen dacheng zhong shenyi shibake 問 大乘中深義十八科) y las respuestas de este último (Luoshi da 羅什答) están reunidas en el Libro del significado del mahāyāna (Dacheng dayi zhang 大乘大義章).

Cuando Kumārajiva ha completado la traducción del Tratado sobre prajnaparamita (Dazhidulun 大智度論), se le pide al maestro taoísta Xianxiang (咸相) un prefacio, pero lo rechaza.

Este último es un prefacio del trabajo y resume los cien originales en veinte secciones (Dazhidulun chaoxu 大智度 論鈔序).

Inspirado, compuso el Daxing lun (大性論) que le valió los cumplidos de Kumārajiva por su intuición.

Así que durante la controversia del cuerpo y la mente que marca el período de formación doctrinal del budismo chino, él defiende la preeminencia de la mente sobre el cuerpo en un ensayo titulado «La forma corporal se desgasta, pero la mente es indestructible», poniendo nociones tradicionales chinas como Qi, Li o Tao al servicio de la espiritualidad Mahayana.

He Zhennan envía su opinión; Huiyuan responde en el Tratado sobre el hábito monástico por lo que convence a He Zhennan de que esta peculiaridad externa del budismo oculta una profunda similitud con las corrientes de pensamiento tradicionales chinas.

Los laicos incluyen a Liu Yimin (劉遺民), Zong Bing (宗炳), Zhou Xuzhi (周續之), Lei Cizong (雷次宗), Bi Yingzhi (畢穎之), Zhang Jishuo (張季碩).