Calendario juliano revisado
[1] El calendario ha sido adoptado por las iglesias ortodoxas de Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Rumania, Bulgaria, Chipre, Grecia, Albania, Ucrania,[2] América[3] y Japón.
Este comité presentó su reporte en enero de 1923,[7] en el cual recomendó cambiar (solo para fines civiles) al "calendario político" ideado en 1785 y defendido por Maksim Trpković.
El asunto se discutió en un concilio pan-ortodoxo en Constantinopla, que deliberó en mayo y junio.
En la siguiente tabla se muestran las diferencias entre las fechas en el calendario gregoriano (G) y las fechas en el calendario juliano revisado (JR) calculadas para principios de enero y marzo de cada año secular, donde surgen o desaparecen las diferencias.
Estos son cálculos aritméticos exactos, que no dependen de la astronomía; una diferencia negativa significa que el calendario juliano revisado proléptico está detrás del calendario gregoriano proléptico.
Por lo tanto, el año medio del calendario es 365 + 218⁄900 días, pero en realidad es un ciclo doble que se reduce a 365 + 109⁄450 = 365,242 días, o exactamente 365 días, 5 horas, 48 minutos y 48 segundos, que es exactamente 24 segundos más corto que el año medio gregoriano de 365,2425 días; por lo que a largo plazo, en promedio, el calendario juliano revisado se adelanta al calendario gregoriano por un día en 3600 años.
Sin embargo, el hecho es que ese Concilio no tomó ninguna decisión o decreto en absoluto con respecto al calendario juliano.
En Rusia, por ejemplo, el 7 de enero ya no es una fiesta espiritual solo para los cristianos ortodoxos, sino que ahora se ha convertido en una fiesta nacional (por lo tanto, secular) para todos los rusos, incluidos los cristianos no ortodoxos, las personas de otras religiones y los no creyentes; quedaría por ver a dónde conducirá esto al final.
Los argumentos basados en la verdad pueden tomar dos formas: (1) Si un calendario es un sistema para contar el tiempo basado en los movimientos de los cuerpos astronómicos —específicamente los movimientos del Sol y la Luna, en el caso del calendario eclesiástico— y si la precisión o exactitud es entendido como un aspecto de la verdad, entonces un calendario que es más exacto y preciso con respecto a los movimientos de esos cuerpos debe considerarse más verdadero que uno que es menos preciso.
Si bien el nuevo calendario ha sido adoptado por muchas de las Iglesias nacionales más pequeñas, la mayoría de los cristianos ortodoxos continúan adhiriéndose al calendario juliano tradicional, y ha habido mucha acritud entre las dos partes durante las décadas posteriores al cambio, lo que a veces ha llevado incluso a violencia, especialmente en Grecia.
Los críticos ven el cambio de calendario como una innovación injustificada, influenciada por la sociedad occidental.
Se argumenta además que la adopción del nuevo calendario en algunos países y no en otros ha roto la unidad litúrgica de las iglesias ortodoxas orientales, anulando la decisión tomada por el Concilio de Nicea de decretar que todas las iglesias locales celebren la Pascua en el mismo día.
El emperador Constantino, escribiendo a los obispos ausentes del concilio para notificarles la decisión, argumentó: "Piensen, entonces, cuán indecoroso es que el mismo día algunos estén ayunando mientras otros están sentados en un banquete".
A veces, la Anunciación caerá en el mismo día de Pascua, una concurrencia muy especial conocida como Kyrio-Pascha, con prácticas litúrgicas especiales señaladas para tal ocurrencia; sin embargo, bajo el nuevo calendario, la Kyrio-Pascha se vuelve imposible.
Sin embargo, los opositores replican que las estaciones se invierten en el hemisferio sur, donde las celebraciones litúrgicas no son menos válidas.
[22] Para tales eventos especiales, si se conoce la fecha y el año juliano originales, siempre existe la opción de calcular cuál fue la fecha juliana revisada proléptica de ese evento y luego observar su aniversario en ese día, si eso puede aceptarse social y ritualmente.
