Los escritores antiguos también recogen en sus escritos que Aspasia podría haber dirigido un burdel y la llaman hetera (una cortesana de la Antigua Grecia), si bien estos relatos han sido puestos en duda por los estudiosos modernos, basándose en que muchos de los autores eran escritores satíricos cuya principal finalidad era difamar a Pericles.

Su teoría la conecta con Alcibíades II del demo (pueblo) de Escambónhidas, que fue condenado al ostracismo por la Asamblea de Atenas en el año 460 a. C. y que podría haber permanecido en Mileto durante su exilio.

[1]​ Bicknell conjetura que, durante su exilio, Alcibíades fue a Mileto, en donde contrajo matrimonio con la hija de un tal Axíoco, y que aquel pudo haber vuelto a Atenas con su nueva esposa y su hermana menor, Aspasia.

[13]​[15]​ Según Plutarco, Aspasia era comparable a la famosa Thargelia, otra hetera jónica de la edad antigua.

[16]​ Siendo una extranjera y, si lo que afirman los escritores antiguos es cierto, una hetera, Aspasia estaba libre de las restricciones legales que tradicionalmente confinaban a las mujeres casadas al ámbito del hogar, y estaba por tanto capacitada para participar en la vida pública de la ciudad (Véase también La mujer en la Antigua Grecia).

[19]​ Su hijo, Pericles el joven, debió nacer alrededor del año 440 a. C. Aspasia, en esa época, debía haber sido muy joven, puesto que aproximadamente en el año 428 a. C. fue capaz de concebir otro hijo de Lisicles.

En respuesta, Pericles hizo promulgar un decreto por el cual se enviaba una expedición a Samos.

[26]​[27]​ Todas estas acusaciones, probablemente, no fueron nada más que demandas sin fundamento, pero la experiencia en sí fue muy amarga para el líder ateniense.

Aunque Aspasia fue declarada inocente gracias a un raro estallido emocional de Pericles,[28]​ su amigo Fidias fue condenado y murió en prisión.

[30]​ Kagan argumenta que incluso si creemos estas historias, Aspasia salió indemne ya fuese con o sin la ayuda de Pericles.

[36]​[37]​ Ateneo recogió más ataques a la relación entre Pericles y Aspasia e incluso el propio hijo de Pericles, Jantipo, no tuvo escrúpulos en atacar a su padre con asuntos personales para tratar con ello de favorecer su propia carrera política.

Con su moral bajo mínimos, rompió a llorar, y ni siquiera su compañera, Aspasia, pudo consolarle.

[39]​ Plutarco cita a Esquines socrático, que escribió un diálogo hoy perdido sobre Aspasia, para afirmar que tras la muerte de Pericles, Aspasia vivió con Lisicles, un general y líder democrático ateniense, con quien tuvo otro hijo.

También afirma que ella fue quien consiguió convertir a Lisicles en el primer hombre de Atenas.

[1]​[3]​ Al parecer, en los círculos sociales de la antigua Atenas, Aspasia se hacía notar por su capacidad en retórica y por su brillante conversación, y no tanto como mero objeto de belleza física.

[16]​[42]​ Hay diversas controversias en lo referente a la formación de Aspasia como experta en retórica.

Se cuenta que Pericles suplicó derramando lágrimas ante el tribunal para pedir la absolución de la milesia.

Aspasia aparece en las obras filosóficas de Platón, Jenofonte, Esquines socrático y Antístenes.

[49]​ Kahn mantiene que Platón tomó de Esquines todas estas afirmaciones.

[51]​ Jenofonte menciona a Aspasia en dos ocasiones en sus escritos socráticos: en Memorabilia y en Económico.

En ambos casos, Sócrates recomienda seguir sus consejos a Critobulo, hijo de Critón.

Nuestras principales fuentes para conocer la obra de Esquines Socrático son Ateneo, Plutarco y Cicerón.

[56]​ En cuanto a la obra Aspasia de Antístenes, solo nos han llegado tres citas.

Por su parte, ya en 1974, Taylor Caldwell publicó Glory and the Lightning, una novela que retrataba la relación histórica entre estos dos personajes.

Cuando Ciro murió en batalla, la mujer fue llevada cautiva ante el rey, y adquirió una gran influencia sobre éste.

Según Wallace, el rol intelectual que Platón da a Aspasia podría haber derivado de la comedia griega.

[5]​ Según Wallace, «para nosotros Aspasia en sí misma puede no poseer casi ninguna realidad histórica».

[5]​ Por ello, Madeleine M. Henry, profesora de clásicas en la Universidad Estatal de Iowa, sostiene que «las anécdotas biográficas que se escribieron en la Antigüedad sobre Aspasia son muy coloristas, inverificables casi por completo, y todavía vivas en el siglo veinte».

Finalmente, concluye que «es posible dibujar solo las más mínimas anécdotas de su vida».