En las lenguas quechuas de América del Sur , una huaca o wak'a es un objeto que representa algo venerado, típicamente un monumento de algún tipo. El término huaca puede referirse a lugares naturales, como rocas inmensas. Algunas huacas se han asociado con veneración y ritual. El pueblo quechua tradicionalmente creía que todo objeto tiene una presencia física y dos camaquénes (espíritus), uno para crearlo y otro para animarlo. Invocarían sus espíritus para que el objeto funcione.
Las huacas se encuentran comúnmente en casi todas las regiones del Perú fuera de las partes más profundas de la cuenca del Amazonas en correlación con las regiones pobladas por las primeras civilizaciones preinka e inka. Hoy en día se pueden encontrar en el centro de Lima en casi todos los distritos, ya que la ciudad se construyó a su alrededor. Las huacas dentro del distrito municipal de Lima suelen estar valladas para evitar graffitis .
Una huaca podía construirse a lo largo de una línea o ruta ceremonial procesional, como se hacía para la celebración de rituales sagrados dentro de la capital, Cuzco . Estas líneas se denominaban ceques . El trabajo de Tom Zuidema y Brian Bauer (UT-Austin) explora el alcance del debate sobre su uso y significado.
Estas líneas se diseñaron para expresar la cosmología de la cultura y, en ocasiones, se alinearon astronómicamente con varios levantamientos y escenarios estelares. Estos se referían a ceremonias estacionales y al cronometraje (con fines de agricultura, ceremonias y mantenimiento de registros). Estas líneas de ceque guardan un parecido significativo con las líneas procesionales entre los mayas ( sacbe ), los chacoanos, [1] y los muiscas (suna). [2]
En el Imperio Inca (Inka), las huacas estuvieron más involucradas en monumentos destacados, como la Huaca del Sol y la Huaca de la Luna . Como se indicó anteriormente, también se encontraron a lo largo del sistema de ceques (o líneas siq'is). Cuando se habla de huacas en el imperio Inka, es importante entender que tanto los pueblos andinos de la región de los Andes como los Inka compartían muchas creencias en lo que respecta a la ideología de las huacas. Los incas anteriores al imperio tuvieron dificultades para obtener el control de la tierra en sus constantes luchas con los andinos, y sólo se logró la paz cuando los incas materializaron sus huacas en un sistema controlado por el estado que era común en todo el imperio. Un sistema común y una influencia cultural común mantuvieron unido al imperio Inka:
" Se puede argumentar que la naturaleza sagrada de las huacas representaba la conexión principal entre las ideologías andinas y la ideología inca. Tanto las ideologías andinas como las incas consideraban las huacas como manifestaciones tanto del mundo natural como del sobrenatural, como manantiales, piedras, cerros y montañas, templos. , cuevas, caminos o árboles (D'Altroy 2002:163). " [3]
Los Inka creían en el uso de las huacas como los principales agentes de afiliación estructural sagrada y sobrenatural en su cultura, al mismo tiempo que las usaban como herramientas políticas y sociales para la manipulación de otros grupos culturales a su alrededor. En el sistema de ceques del Cusco , la mayoría, si no todas, las huacas facilitaban la comunicación con el mundo sobrenatural o tenían alguna conexión con poderes ctónicos que se pensaba que habían dado forma a ciertos aspectos de la gente de la región. Si bien las huacas incas eran principalmente estacionarias, algunas de las huacas andinas eran en realidad portátiles. Hay referencias a huacas llevadas a la batalla o transportadas físicamente a Cusco, capital del imperio Inka. Una de esas huacas se describe a continuación:
" La novena guaca (huaca) se llamaba Cugiguamán. Era una piedra en forma de halcón, que dijo Inca Yupanqui que se le había aparecido en una cantera, y mandó que la pusieran en este ceque y le hicieran sacrificios. "
Algunas huacas fueron descritas como santuarios, monumentos o templos asociados con la religión. [4] Otras huacas eran aspectos físicos del paisaje, como montañas o grandes rocas que todavía tenían un significado religioso y cultural. Dado que las huacas podrían haber sido parte del paisaje, esto dificultó a los arqueólogos encontrarlas e identificarlas. Los santuarios y los candidatos a santuarios fueron rápidamente fotografiados y comparados con otras huacas conocidas. Las entrevistas con funcionarios locales de la aldea ayudaron a los investigadores a garantizar que las huacas encontradas en los ceques fueran legítimas. La ubicación de las huacas ayudó a los arqueólogos a determinar para qué se utilizaban y qué ceremonias religiosas pudieron haber tenido lugar allí.
Se erigieron recintos especiales en ciertas huacas donde los sacerdotes componían elaborados rituales y una cultura ceremonial religiosa. Por ejemplo, la ceremonia del sol se realizaba en Cusco ( Inti Raymi ). Los incas elaboraron creativamente un sistema preexistente de veneración religiosa de los pueblos que acogieron en su imperio. Este intercambio aseguró el cumplimiento adecuado entre los pueblos conquistados. Los Inka también trasplantaron y colonizaron grupos enteros de personas de origen Inka ( Mitmaq ) con pueblos recién adoptados para organizar una mejor distribución de las personas Inka en todo su imperio con el fin de evitar una resistencia generalizada. En este caso, las huacas y pacarinas se convirtieron en importantes centros de culto compartido y un punto de unificación de pueblos étnica y lingüísticamente diversos. Ayudaron a llevar unidad y ciudadanía común a pueblos a menudo geográficamente dispares. Desde la época preinka el pueblo desarrolló un sistema de peregrinaciones a estos diversos santuarios, previo a la introducción del catolicismo .
Dos de las mayores huacas construidas por los Moche fueron la Huaca del Sol y la Huaca de la Luna . Si bien ambos edificios fueron construidos con ladrillos de adobe, muchas características de los ladrillos difieren entre las dos huacas. Simbolizando así dos épocas distintas en la arquitectura Inka. Los ladrillos variaban de muchas maneras, como dimensiones, marcas del fabricante, composición del suelo y marcas del molde. Dicho esto, ambos edificios fueron construidos de manera similar. Los ladrillos de adobe se colocaron en columnas verticales una al lado de la otra. Continuar colocando columnas de ladrillos de adobe una al lado de la otra para construir diferentes secciones de un edificio se caracteriza como construcción “segmentada”. Se determina que la construcción de la Huaca del Sol utilizó más de 143 millones de ladrillos de adobe y se estima que las plataformas de la Luna requirieron más de 50 millones de bloques de adobe. La única característica uniforme de estos ladrillos de adobe, en cuanto a su forma dimensional, es que "son más anchos que altos". [5] Los ladrillos en el mismo segmento eran relativamente similares en forma y tamaño, sin embargo, había poca simetría entre los segmentos. Muchas secciones de Luna muestran una mayor desviación que las columnas y estructuras posteriores. A medida que el imperio Inka crecía en fuerza y tamaño, los ladrillos de adobe se volvieron cada vez más omnipresentes. Muchos segmentos de la Luna experimentaron una gran desviación entre sí. Por el contrario, Sol, que fue construido después de Luna, tiene una uniformidad más definida entre los ladrillos de adobe utilizados entre los segmentos. Si bien la forma uniforme de los ladrillos ayudó a indicar el creciente dominio de los Inka, los ladrillos de adobe siguieron siendo únicos en un sentido. Cada ladrillo estaba marcado por su fabricante en la parte inferior del ladrillo. Si bien algunos marcadores aparecen con más frecuencia que otros, cada uno simboliza el origen de los ladrillos de adobe.
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