La videoetnografía es la grabación en video del flujo de actividad de los sujetos en su entorno natural, con el fin de experimentar, interpretar y representar la cultura y la sociedad. [1] [2] El vídeo etnográfico, a diferencia del cine etnográfico , no puede utilizarse independientemente de otros métodos etnográficos , [3] sino más bien como parte del proceso de creación y representación del conocimiento social, cultural e individual. [4] Se utiliza comúnmente en los campos de la antropología visual , la sociología visual , la etnografía visual y los estudios culturales . [5] Los usos del vídeo en etnografía incluyen el registro de ciertos procesos y actividades, la toma de notas visuales y el mantenimiento de un diario etnográfico. [6]
La videoetnografía implica:
• Observación, incluyendo filmaciones extensas de los practicantes,
• Permitir que los practicantes vean el material grabado en video y discutan reflexivamente su práctica,
• Transformar la práctica a través del cambio dirigido por los practicantes, y
• Desarrollar la capacidad para la evaluación continua y crítica de la práctica.
Los métodos videoetnográficos buscan poner en primer plano el conocimiento, la experiencia y la comprensión de los profesionales sobre la dinámica de sus propios procesos de trabajo. [7] Esto se logra hablando primero con los profesionales sobre su trabajo y procesos organizacionales, y buscando una articulación de las contingencias sociales, profesionales, ambientales y organizacionales que permiten y limitan su práctica. Al permitir que los profesionales discutan sus prácticas en respuesta a secuencias de video, los médicos y los investigadores obtienen información sobre áreas de práctica que pueden beneficiarse del rediseño. La videoetnografía depende de que el investigador se gane la confianza de los profesionales, de que se familiarice con el sitio y de que se confíe en que estará presente en el momento y en los lugares donde se llevan a cabo conductas críticas.
Los etnógrafos han utilizado fotografías e imágenes en movimiento desde poco después de su invención. La primera película etnográfica fue realizada en 1895 por Felix-Louis Regnault, quien filmó a una mujer senegalesa haciendo vasijas. [8] Muchos investigadores utilizaron la película, sin embargo, fueron Margaret Mead y Gregory Bateson quienes utilizaron por primera vez métodos de etnografía visual, como fotografías y películas, como instrumentos científicos. [9] Abrieron el potencial de la fotografía y el cine como herramientas analíticas y depósitos de datos. [10] Los antropólogos visuales se interesaron mucho en el uso del vídeo en la década de 1980 por su conveniencia, durabilidad, economía y utilidad. [11] Desde la década de 1990, investigadores de diferentes disciplinas comenzaron a involucrarse con videos a diferencia de las películas etnográficas. Esto implicó el uso reflexivo del vídeo como medio para crear conocimiento y no sólo para almacenar datos. [12] Los avances tecnológicos, como el uso del vídeo digital, continúan ofreciendo nuevas posibilidades para el uso de vídeos en etnografía.
Según Wayne Fife, el objetivo de la investigación etnográfica es formular un patrón de análisis que dé un sentido razonable a las acciones humanas dentro del contexto de un lugar y tiempo específicos. [13] El uso de vídeos puede ayudar a los etnógrafos a lograr este objetivo.
Joseph Schaeffer menciona cuatro formas principales en las que el uso del vídeo puede resultar ventajoso para la investigación etnográfica:
Antonius Robbens propone que diversas formas de medios, como el vídeo, son útiles debido a la dificultad de representar diferentes sentidos en la escritura, y que el sesgo literario en la investigación etnográfica resulta en un descuido de los sentidos. [18] Como resultado, los videos pueden ayudar a revelar aspectos previamente esquivos e intangibles del comportamiento y la interacción social y cultural. Los vídeos proporcionan un registro preciso de los acontecimientos y, al mismo tiempo, dejan abierto un amplio margen para la interpretación analítica. [19] Proporcionan oportunidades de colaboración entre investigadores y participantes y pueden servir como una valiosa herramienta complementaria en muchos tipos de estudios etnográficos.
Aunque la videoetnografía tiene muchos beneficios, también existen cuestiones importantes que surgen del uso de videos. Por ejemplo, existen numerosas cuestiones éticas relacionadas con la privacidad de los participantes o sujetos de la investigación. Schaeffer aborda las cuestiones del consentimiento voluntario y la confidencialidad de los datos. El consentimiento voluntario es el control de la participación en la investigación que recae firmemente en el participante, quien necesita un conocimiento completo de la investigación y sus objetivos para ejercer este control adecuadamente. [20] También debe haber confianza y respeto mutuos entre los investigadores y los participantes. La confidencialidad implica el uso adecuado de los datos recopilados para mantener el mayor grado de confidencialidad posible y al mismo tiempo mantener la integridad de la investigación. [21]
Schaeffer establece tres requisitos para evitar el mal uso de vídeos etnográficos:
Otras cuestiones pueden estar relacionadas con la idoneidad práctica de los vídeos en proyectos específicos. Esto toma en consideración tanto el diseño del proyecto como la situación de campo (es decir, el entorno físico). [22] Schaeffer concluye que los videos pueden ser útiles y confiables en una variedad de entornos cuando se mantienen y manejan adecuadamente. [23]
Además de las cuestiones relacionadas con la creación y conservación de la grabación de vídeo, se debe considerar su contenido. Para evaluar la objetividad de la investigación, se deben abordar cuestiones de sesgo. En teoría, el etnógrafo actúa como un participante pasivo y captura datos relacionados con los participantes. Para el formato de la videoetnografía, se debe determinar si es la perspectiva del etnógrafo expresada en el video o la de los participantes. Al determinar la perspectiva, se pueden responder preguntas sobre por qué se registró el evento en particular, cómo se mostró a los participantes y cómo se relaciona este medio con la investigación del etnógrafo. Estas cuestiones relacionadas con la perspectiva han prevalecido en la antropología y, como resultado, las teorías para abordar los prejuicios están integradas en el discurso etnográfico. Kenneth Pike consideró el sesgo de perspectiva y formuló la teoría de lo ético y lo emic . Este concepto ha sido discutido y puesto en práctica más a fondo en los trabajos de los antropólogos Marvin Harris y Ward Goodenough .