Vibhu ( sánscrito : विभु) significa: «poderoso», «poderoso», «eminente», «supremo», «capaz de», «capaz de», «auto-sometido», «firme» o «auto-controlado»; en la filosofía Nyaya , significa: «eterno», «existente en todas partes», «que todo lo penetra», «que penetra todas las cosas materiales». [1] Esta palabra también se refiere a manas o mente. [2] Esta palabra tiene su raíz en el término, bhū ( भू), que significa «convertirse», «surgir», «llegar a existir»; por lo tanto, vibhu significa «expandirse», «manifestarse», «aparecer», «penetrar». [3]
Del Atharvaveda se desprende que Sudhanvan Angirasa tuvo tres hijos, Ribhu, Vibhu y Vaja, conocidos colectivamente como Ribhus , que eran sabios inteligentes. [4] Ellos trajeron el poder luminoso del conocimiento a este mundo, y este conocimiento lo invadió como néctar. Ribhu o Ribhukshan era hábil en el manejo del conocimiento; Vibhu o Vibhawa era hábil en la difusión y difusión, y Vaja manejaba la plenitud corpórea con una habilidad similar; los tres moraban en la región solar y se los considera los rayos del sol. [5] Ellos son los tres líderes de los ritos y los poseedores de la opulencia, y las tres deidades de varios himnos del Rig Veda. [6]
Un mantra del Rig Veda dice lo siguiente:
En el Rig Veda, la palabra vibhu significa: "entidad unificada que todo lo penetra y que permea o se extiende a través de una expansión espacial", como en el mantra antes citado, donde la frase: एकस्य चिन्मे विभ्वस्त्वोजः, que significa: "Aunque yo sea solo uno, que mi poder sea extenso". [7] Aunque las palabras vibhu y prabhu aparecen en el Rig Veda , estas palabras tienen un significado psicológico fijo: vibhu significa "llegar a existir para impregnar todo el ser como ānanda , y prabhu significa "llegar a existir como un objeto específico o una experiencia particular dentro del rango de la propia conciencia". [8] Un sabio del Rig Veda (II.xxiv.11) afirma que:
Brihaspati , el señor del cielo de la luz y el guardián de rta , está presente en todas las cosas y seres ( vibhu ), al igual que el Brahman del Vedanta . [9]
En el Kaushitaki Upanishad , al describir el mundo de Brahman, se menciona el salón de Brahman llamado Vibhu (o construido por Vibhu, que aquí significa "egoísmo"), al llegar a cuyo salón la gloria de Brahman alcanza a aquel que busca la liberación, donde el buscador piensa que es Brahman, y pensando así se acerca al trono Vikakshanā ('percepción'), en otras palabras, el buscador que se ha liberado experimenta a Brahman, su propia naturaleza verdadera. [10] Gaudapada en su kārikā sobre el Mandukya Upanishad afirma:
describe el cuarto estado ( turiya ) como el ordenador ( iśana ), como el señor supremo ( prabhu ), como el no dual ( advaita ) y el dios ( devata ) omnipresente ( vibhu ) de todos los seres. Aquí, la palabra avyaya significa aquello que no está sujeto a cambios; y turiya es vibhu porque impregna los tres estados. [11]
Según los seis darśanas védicos ortodoxos que comprenden la filosofía hindú , con la excepción de la "teoría del alma atómica sin dimensiones" de Ramanuja , el ātmān es vibhu ('omnipresente'). Los seguidores del jainismo , que creen que el ātmān asume el tamaño correspondiente al tamaño del cuerpo que ocupa, también creen que en el estado final de liberación permanece inalterable, pero rechazan la teoría hindú del vibhu que para ellos no explica si el alma es la misma en todo momento y en todas partes por qué existe la experiencia del yo individual. Los vedantistas argumentan que para que el atman sea inmutable en el estado de liberación, entonces debe ser considerado como anu ('minuto') o como vibhu ('penetrante'). [12] [13] La afirmación de la escuela de Yoga de que el jivatman y el paramatman son ambos meras conciencias y ambos son omnipresentes ( vibhu ) y que moksha es meramente el cese del dolor también es refutada – एतेन योगः प्रत्युक्तः ( Brahma Sutras II.i.3). [14]
El Vedanta Advaita se basa en la premisa de que sólo el sustrato ( Brahman ) es real, el mundo fenoménico con todas sus propiedades y relaciones es irreal y se debe a maya . La sustancia, en su estado sutil puro, es la causa constitutiva de las cosas, y en su estado racional es el sustrato de las cualidades, acciones, etc., y existe en nueve formas: tierra ( prithivi ), agua ( jala ), fuego ( agni ), aire ( vayu ), espacio ( akasha ) ('las cinco que constituyen el mundo físico'), dirección ( disha ) ('sin la cual no es posible ningún movimiento'), tiempo ( kaal ) ('el sustrato y el factor causal de todo producto psicofísico y comportamiento mundano'), mente ( manas ) y yo ( ātmān ); los primeros cuatro y la mente son paramanus ('infinitesimales') y el resto son vibhu ('ubicuos'), simples e infinitos. [15] Vindhyāvāsī, abandonando la doctrina de los tres órganos psíquicos, asocia los procesos de la facultad del conocimiento ( buddhi ) y la conciencia del yo con el órgano pensante ( manah ), los tres cuales eran el gran vibhu que todo lo penetra . Vyasa también sostenía que la mente ( citta ) lo penetra todo ( vibhu ). [16] Shankara explica que "el Ser (Brahman), que es por naturaleza omnipresente ( vibhu ), asume la forma y las cualidades del buddhi cuando aparentemente se mueve en el ciclo de la existencia empírica". [17] Brahman, que es omnipresente ( sarvagata ), no tiene atributos; Brahman con atributos es Ishvara , que es vibhu que posee mahāmāyā , y que a través de sus diversos poderes crea toda esta diversidad experimentada a través de los sentidos. [18]
vibhu vedas.