El 19 de junio de 1838, la Provincia de Maryland de la Compañía de Jesús acordó vender 272 esclavos a dos plantadores de Luisiana , Henry Johnson y Jesse Batey , por 115.000 dólares (equivalente a aproximadamente 3,14 millones de dólares en 2022). Esta venta fue la culminación de un polémico y prolongado debate entre los jesuitas de Maryland sobre si conservar, vender o liberar a sus esclavos, y si centrarse en sus propiedades rurales o en sus crecientes misiones urbanas , incluidas sus escuelas.
En 1836, el superior general jesuita , Jan Roothaan , autorizó al superior provincial de Maryland a realizar la venta con tres condiciones: a los esclavos se les debe permitir practicar su fe católica , sus familias no deben ser separadas y el producto de la venta debe utilizarse únicamente para apoyar a los jesuitas en su formación . Pronto quedó claro que las condiciones de Roothaan no se habían cumplido plenamente. Los jesuitas finalmente recibieron el pago con muchos años de retraso y nunca recibieron los 115.000 dólares completos. En realidad, sólo 206 de los 272 esclavos fueron liberados porque los jesuitas permitieron que los ancianos y aquellos con cónyuges que vivían cerca y que no eran propiedad de los jesuitas permanecieran en Maryland.
La venta provocó la protesta inmediata de sus compañeros jesuitas. Algunos escribieron emotivas cartas a Roothaan denunciando su inmoralidad. Finalmente, Roothaan destituyó a Thomas Mulledy como superior provincial por desobedecer órdenes y promover el escándalo, exiliándolo a Niza durante varios años. A pesar de la cobertura de la propiedad de esclavos de los jesuitas de Maryland y la venta de 1838 en la literatura académica, la noticia de estos hechos sorprendió al público en 2015, lo que provocó un estudio de la relación histórica de la Universidad de Georgetown y los jesuitas con la esclavitud. Georgetown y el Colegio de la Santa Cruz cambiaron el nombre de los edificios, Georgetown otorgó preferencia de admisión de legado a los descendientes de los esclavos, y la Conferencia Jesuita de Canadá y Estados Unidos se comprometió a recaudar 100 millones de dólares para ellos.
La Compañía de Jesús , cuyos miembros son conocidos como jesuitas, estableció su primera presencia en la región del Atlántico Medio de las Trece Colonias junto a los primeros pobladores de la provincia británica de Maryland , que había sido fundada como colonia y refugio católico . Tres jesuitas viajaron a bordo de The Ark y The Dove en el viaje de Lord Baltimore para establecerse en Maryland en 1634. [1] Los jesuitas recibieron patentes de tierras de Lord Baltimore en 1636, recibieron tierras en los testamentos de algunos católicos de Maryland y compraron algunas tierras en propios, convirtiéndose finalmente en importantes propietarios de tierras en la colonia. [2] Como únicos ministros del catolicismo en Maryland en ese momento, las propiedades jesuitas se convirtieron en los centros del catolicismo. Desde estas fincas, los jesuitas recorrían el campo a caballo, administrando los sacramentos y catequizando a los laicos católicos . También establecieron escuelas en sus tierras. [3]
Gran parte de esta tierra se utilizó como plantaciones , cuyos ingresos financiaron los ministerios de los jesuitas. Si bien las plantaciones fueron inicialmente trabajadas por sirvientes contratados , a medida que la institución de la servidumbre contratada comenzó a desvanecerse en Maryland, los esclavos africanos reemplazaron a los sirvientes contratados como trabajadores principales en las plantaciones. [4] Muchos de estos esclavos fueron regalados a los jesuitas, mientras que otros fueron comprados. [5] El primer registro de esclavos trabajando en plantaciones jesuitas en Maryland data de 1711, pero es probable que hubiera trabajadores esclavos en las plantaciones una generación antes. Cuando la Compañía de Jesús fue suprimida en todo el mundo por el Papa Clemente XIV en 1773, la propiedad de las plantaciones se transfirió de la Misión de los jesuitas en Maryland a la recién creada Corporación de Clérigos Católicos Romanos. [4] [a] Varios de los esclavos de los jesuitas intentaron sin éxito demandar su libertad en los tribunales en la década de 1790. [7]
En 1824, las plantaciones jesuitas sumaban más de 12.000 acres (4.900 hectáreas) en el estado de Maryland y 1.700 acres (690 hectáreas) en el este de Pensilvania . [8] Estos consistían principalmente en las plantaciones de White Marsh en el condado de Prince George , St. Inigoes y Newtown Manor en el condado de St. Mary , St. Thomas Manor en el condado de Charles y Bohemia Manor en el condado de Cecil . [9] Los principales cultivos cultivados fueron el tabaco y el maíz . [10]
Debido a estas extensas propiedades, la Propaganda Fide en Roma había llegado a ver negativamente a los jesuitas estadounidenses, creyendo que vivían lujosamente como señores señoriales . [8] En realidad, a principios del siglo XIX, las plantaciones jesuitas se encontraban en tal estado de mala gestión que en 1820, el Superior General jesuita en Roma, Tadeusz Brzozowski , envió al jesuita irlandés Peter Kenney como visitante canónico para revisar las operaciones de la Misión de Maryland. Además de deteriorarse físicamente, todas las plantaciones menos una se habían endeudado. [11] En algunas plantaciones, la mayoría de los esclavos no trabajaban porque eran demasiado jóvenes o demasiado viejos. La condición de los esclavos en las plantaciones varió con el tiempo, al igual que la condición de los jesuitas que vivían con ellos. Kenney encontró que los esclavos enfrentaban disciplina arbitraria, una dieta escasa, negligencia pastoral y participación en el vicio . Sin embargo, en la década de 1830 sus condiciones materiales y religiosas habían mejorado considerablemente. [12]
Una de las instituciones de los jesuitas de Maryland, Georgetown College (más tarde conocida como Universidad de Georgetown), también alquilaba esclavos. Si bien la escuela poseía una pequeña cantidad de esclavos durante sus primeras décadas, [13] su principal relación con la esclavitud fue el alquiler de esclavos para trabajar en el campus, [14] una práctica que continuó después de la venta de esclavos de 1838. [13]
A partir de 1800, hubo casos en los que los administradores de plantaciones jesuitas liberaron a esclavos individuales o permitieron que los esclavos compraran su libertad. [7] Ya en 1814, los fideicomisarios de la Corporación de Clérigos Católicos Romanos discutieron la manumisión de todos sus esclavos y la abolición de la esclavitud en las plantaciones jesuitas, [10] aunque en 1820 decidieron contra la manumisión universal. [7] En 1830, el nuevo Superior General, Jan Roothaan , devolvió a Kenney a los Estados Unidos, específicamente para abordar la cuestión de si los jesuitas deberían deshacerse por completo de sus plantaciones rurales, que para entonces ya habían pagado casi por completo sus deudas. . [15]
Mientras Roothaan decidió en 1831, basándose en el consejo del superior de la Misión de Maryland , Francis Dzierozynski , que los jesuitas debían mantener y mejorar sus plantaciones en lugar de venderlas, Kenney y sus asesores ( Thomas Mulledy , William McSherry y Stephen Dubuisson ) escribieron a Roothaan en 1832 sobre la creciente oposición pública a la esclavitud en los Estados Unidos, e instó firmemente a Roothaan a permitir que los jesuitas liberaran gradualmente a sus esclavos. [16] Mulledy en particular sintió que las plantaciones eran una carga para los jesuitas de Maryland; Instó a vender las plantaciones y los esclavos, creyendo que los jesuitas sólo podían mantener sus propiedades o sus escuelas en áreas urbanas en crecimiento: Georgetown College en Washington, DC y St. John's College en Frederick, Maryland . [17]
Mulledy y McSherry expresaron cada vez más su oposición a la propiedad de esclavos de los jesuitas. Si bien continuaron apoyando la emancipación gradual, creían que esta opción se estaba volviendo cada vez más insostenible, a medida que crecía la preocupación del público de Maryland por el creciente número de negros libres . Los dos temían que, como el público no aceptaría más negros manumitidos, los jesuitas se verían obligados a vender a sus esclavos en masa . [18]
Los jesuitas de Maryland, habiendo sido elevados de misión a provincia en 1833, [17] celebraron su primera congregación provincial en 1835, donde consideraron nuevamente qué hacer con sus plantaciones. [18] La provincia estaba marcadamente dividida, con los jesuitas nacidos en Estados Unidos apoyando una venta y los jesuitas misioneros europeos oponiéndose sobre la base de que era inmoral vender sus tierras patrimoniales y dañar material y moralmente a los esclavos vendiéndolos al Sur profundo , donde no querían ir. [19] En la congregación, los jesuitas de mayor rango en Maryland votaron seis a cuatro para proceder con la venta de los esclavos, [20] y Dubuisson presentó al Superior General un resumen de los argumentos morales y financieros de ambos lados del debate. [21]
Mientras tanto, para financiar las operaciones de la provincia, [22] McSherry, como primer superior provincial de la provincia de Maryland, [17] comenzó a vender pequeños grupos de esclavos a plantadores en Luisiana en 1835, argumentando que no era posible vender los esclavos. esclavos a los plantadores locales y que los compradores le habían asegurado que no maltratarían a los esclavos y les permitirían practicar su fe católica. [22]
En octubre de 1836, Roothaan autorizó oficialmente a los jesuitas de Maryland a vender sus esclavos, siempre que se cumplieran tres condiciones: a los esclavos se les debía permitir practicar su fe católica, sus familias no debían ser separadas y el producto de la venta había sido pagado. para ser utilizado para apoyar a los jesuitas en su formación , [23] en lugar de pagar deudas. [5] McSherry retrasó la venta de los esclavos porque su valor de mercado había disminuido considerablemente como resultado del Pánico de 1837 , [24] y porque estaba buscando un comprador que aceptara estas condiciones. [5] En octubre de ese año, Mulledy sucedió a McSherry, que estaba moribundo, como superior provincial. [24]
Mulledy rápidamente hizo arreglos para llevar a cabo la venta. [24] Localizó a dos plantadores de Luisiana que estaban dispuestos a comprar esclavos: Henry Johnson , ex senador de los Estados Unidos y gobernador de Luisiana , y Jesse Batey . Buscaban comprar esclavos en el Alto Sur a un precio más barato que en el Sur profundo y aceptaron el precio de venta de Mulledy de aproximadamente 400 dólares por persona. [5]
El 19 de junio de 1838, Mulledy, Johnson y Batey firmaron un contrato de acuerdo formalizando la venta. Johnson y Batey acordaron pagar 115.000 dólares, [5] equivalentes a 3,14 millones de dólares en 2022, [25] en el transcurso de diez años más un seis por ciento de interés anual. A cambio, recibirían 272 esclavos de las cuatro plantaciones jesuitas en el sur de Maryland , [5] [24] lo que constituye casi todos los esclavos propiedad de los jesuitas de Maryland. [26] Johnson y Batey debían ser considerados solidariamente responsables y cada uno de ellos identificó adicionalmente a una parte responsable como garante . Los esclavos también fueron identificados como garantía en caso de que Johnson, Batey y sus garantes incumplieran sus pagos. [27]
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Los artículos del acuerdo enumeraban a cada uno de los esclavos vendidos por su nombre. Más de la mitad tenían menos de 20 años y casi un tercio aún no había cumplido los 10 años. [27] El acuerdo disponía que 51 esclavos serían enviados al puerto de Alexandria, Virginia , para ser enviados a Luisiana. Al recibir estos 51, Johnson y Batey debían pagar los primeros 25.000 dólares. El primer pago de los 90.000 dólares restantes vencería al cabo de cinco años. El resto de los esclavos se contabilizó en tres facturas de venta posteriores ejecutadas en noviembre de 1838, que especificaban que 64 irían a la plantación de Batey llamada West Oak en Iberville Parish y 140 esclavos serían enviados a las dos plantaciones de Johnson, [27] Ascension Plantation. (más tarde conocida como Chatham Plantation) en Ascension Parish y otro en Maringouin en Iberville Parish. [28]
Anticipando que algunos de los administradores de las plantaciones jesuitas que se oponían a la venta alentarían a sus esclavos a huir, Mulledy, junto con Johnson y un sheriff , llegaron a cada una de las plantaciones sin previo aviso para reunir a los primeros 51 esclavos para su transporte. [24] Cuando Mulledy regresó en noviembre para reunir al resto de los esclavos, los administradores de las plantaciones hicieron que sus esclavos huyeran y se escondieran. [29] Los esclavos que Mulledy reunió fueron enviados en un viaje de tres semanas a bordo del Katherine Jackson, [27] que partió de Alejandría el 13 de noviembre y llegó a Nueva Orleans el 6 de diciembre. [28] La mayoría de los esclavos que huyeron regresaron a sus plantaciones, y Mulledy hizo una tercera visita más tarde ese mes, donde reunió a algunos de los esclavos restantes para transportarlos. [29]
No todos los 272 esclavos que se pretendía vender a Luisiana corrieron ese destino. [30] En total, se sabe que sólo 206 fueron transportados a Luisiana. Se hicieron varias sustituciones a la lista inicial de personas que se venderían, y 91 de las que figuraban inicialmente permanecieron en Maryland. [31] [b] Hay varias razones por las que muchos esclavos quedaron atrás. Los jesuitas decidieron que los ancianos no serían vendidos al sur y, en cambio, se les permitiría permanecer en Maryland. Otros esclavos fueron vendidos localmente en Maryland para que no fueran separados de sus cónyuges, que eran libres o propiedad de no jesuitas, de conformidad con la orden de Roothaan. [27] Johnson permitió que estos esclavos permanecieran en Maryland porque tenía la intención de regresar e intentar comprar a sus cónyuges también. [29] Algunos de los 272 esclavos iniciales que no fueron entregados a Johnson fueron reemplazados por sustitutos. [32] Un número desconocido de esclavos también pudo haber huido y escapado del transporte. [33]
Casi de inmediato, la venta, que fue una de las mayores ventas de esclavos en la historia de los Estados Unidos, [28] se convirtió en un escándalo entre los católicos estadounidenses. [34] Muchos jesuitas de Maryland estaban indignados por la venta, que consideraban inmoral, y muchos de ellos escribieron relatos gráficos y emocionales de la venta a Roothaan. [35] [34] Benedict Fenwick , jesuita y obispo de Boston , lamentó en privado el destino de los esclavos y consideró la venta como una medida extrema. Dubuisson describió cómo la reputación pública de los jesuitas en Washington y Virginia decayó como resultado de la venta. Otros jesuitas expresaron su enojo al arzobispo de Baltimore , Samuel Eccleston , quien se lo transmitió a Roothaan. [34] Durante la controversia, Mulledy cayó en el alcoholismo . [36]
Poco después de la venta, Roothaan decidió que Mulledy debería ser destituido como superior provincial. [37] Roothaan estaba particularmente preocupado porque había quedado claro que, contrariamente a su orden, las familias habían sido separadas por los nuevos propietarios de los esclavos. [34] En los años posteriores a la venta, también quedó claro que a la mayoría de los esclavos no se les permitía continuar con su fe católica porque vivían en plantaciones muy alejadas de cualquier iglesia o sacerdote católico . [38] Si bien McSherry inicialmente convenció a Roothaan de que renunciara a destituir a Mulledy, [37] en agosto de 1839, Roothaan resolvió que Mulledy debía ser destituido para sofocar el escándalo en curso. Exigió que Mulledy viajara a Roma para responder a los cargos de desobedecer órdenes y promover el escándalo. [35] Ordenó a McSherry que informara a Mulledy que había sido destituido como superior provincial y que si Mulledy se negaba a dimitir, sería despedido de la Compañía de Jesús. [37]
Antes de que la orden de Roothaan llegara a Mulledy, Mulledy ya había aceptado el consejo de McSherry y Eccleston en junio de 1839 de dimitir e ir a Roma a defenderse ante Roothaan. [37] Como censura por el escándalo, [39] Roothaan ordenó a Mulledy que permaneciera en Europa, [35] y Mulledy vivió exiliado en la ciudad saboyana de Niza hasta 1843. [39]
Si bien Roothaan ordenó que el producto de la venta se utilizara para la formación de los jesuitas, los 25.000 dólares iniciales no se utilizaron para ese propósito. De la suma, 8.000 dólares se utilizaron para satisfacer una obligación financiera que, [23] tras una larga y polémica disputa, el Papa Pío VII había determinado previamente que los jesuitas de Maryland debían al arzobispo Ambrose Maréchal de Baltimore y sus sucesores. [40] Los $ 17,000 restantes, equivalentes a aproximadamente $ 460,000 en 2022, [25] se utilizaron para compensar parte de los $ 30,000 de deuda de Georgetown College que se habían acumulado durante la construcción de edificios durante la presidencia anterior de Mulledy en la universidad . Sin embargo, el resto del dinero recibido se destinó a financiar la formación de los jesuitas. [24]
Johnson no pudo pagar según el cronograma del acuerdo. Como resultado, tuvo que vender su propiedad en la década de 1840 y renegociar las condiciones de pago. Se le permitió seguir pagando mucho más allá de los diez años inicialmente permitidos, y continuó haciéndolo hasta poco antes de la Proclamación de Emancipación en 1862, durante la Guerra Civil . [41] Los jesuitas nunca recibieron el total de 115.000 dólares que se les debía en virtud del acuerdo. [42]
Antes de la abolición de la esclavitud en los Estados Unidos en 1865, muchos esclavos vendidos por los jesuitas cambiaron de propietario varias veces. Tras la muerte de Batey, su plantación de West Oak y los esclavos que vivían allí fueron vendidos en enero de 1853 al político de Tennessee Washington Barrow y al hijo de Barrow, John S. Barrow, residente de Baton Rouge, Luisiana . [44] [45] En 1856, Washington Barrow vendió los esclavos que compró en Batey a William Patrick y Joseph B. Woolfolk de la parroquia de Iberville. [46] Los esclavos de Patrick y Woolfolk fueron vendidos en julio de 1859 a Emily Sparks, la viuda de Austin Woolfolk . [47] Debido a dificultades financieras, Johnson vendió la mitad de su propiedad, incluidos algunos de los esclavos que había comprado en 1838, a Philip Barton Key en 1844. Key luego transfirió esta propiedad a John R. Thompson. En 1851, Thompson compró la segunda mitad de la propiedad de Johnson, de modo que al comienzo de la Guerra Civil, todos los esclavos vendidos por Mulledy a Johnson eran propiedad de Thompson. [48]
Si bien la venta de esclavos de 1838 provocó un escándalo en su momento, el evento finalmente desapareció de la conciencia pública. Sin embargo, la historia de la venta y la propiedad de esclavos por parte de los jesuitas nunca fue un secreto. [49] Es una de las ventas de esclavos mejor documentadas de su época. [50] Hubo una cobertura periódica y a veces extensa tanto de la venta como de la propiedad de esclavos por parte de los jesuitas en diversas publicaciones. Los artículos de Woodstock Letters , una publicación interna de los jesuitas que más tarde se volvió accesible al público, abordaban ambos temas de forma rutinaria durante el transcurso de su existencia, desde 1872 hasta 1969. La década de 1970 vio un aumento en los estudios públicos sobre la propiedad de esclavos de los jesuitas de Maryland. [49] En 1977, la provincia de Maryland nombró a la Biblioteca Lauinger de Georgetown como custodio de sus archivos históricos, que se pusieron a disposición del público a través de la Biblioteca de la Universidad de Georgetown , la Biblioteca de la Universidad de Saint Louis y la Biblioteca del Estado de Maryland . [51]
En 1981, el historiador Robert Emmett Curran presentó una investigación exhaustiva sobre la participación de los jesuitas de Maryland en la esclavitud en conferencias académicas y publicó esta investigación en 1983. [51] Curran también publicó la historia oficial del bicentenario de la Universidad de Georgetown en 1993, en la que escribió sobre la historia de la universidad. y la relación de los jesuitas con la esclavitud. [52] Otros historiadores cubrieron el tema en la literatura publicada entre las décadas de 1980 y 2000. En 1996, historiadores de Georgetown establecieron el Proyecto de Plantación Jesuita, que puso a disposición del público, a través de Internet, versiones digitalizadas de gran parte de los archivos de los jesuitas de Maryland, incluidos los artículos del acuerdo para la venta de 1838. [51]
La venta de esclavos de 1838 volvió a la conciencia pública a mediados de la década de 2010. En 2013, Georgetown comenzó a planificar la renovación de los adyacentes Ryan, Mulledy y Gervase Halls, que en conjunto sirvieron como residencia jesuita de la universidad hasta la apertura de una nueva residencia, Wolfington Hall, en 2003. [53] Después de que los jesuitas abandonaron los edificios, Los salones Ryan y Mulledy estaban vacíos, mientras que Gervase Hall tenía otros usos. [54] En 2014, comenzó la renovación de Ryan y Mulledy Halls para convertirlos en una residencia de estudiantes. [55]
Una vez completado el trabajo, en agosto de 2015, el rector de la universidad, John DeGioia, envió una carta abierta a la universidad anunciando la apertura de la nueva residencia de estudiantes, que también relataba el papel de Mulledy en la venta de esclavos de 1838 después de dimitir como presidente de la universidad. [56] A pesar de las décadas de estudios sobre el tema, esta revelación fue una sorpresa para muchos miembros de la Universidad de Georgetown, [49] [57] y algunos criticaron la retención del nombre de Mulledy en el edificio. [58] Entre 2014 y 2015, varios artículos en el periódico escolar, The Hoya , también llamaron la atención del público sobre la relación de la universidad con la esclavitud y la venta de esclavos. [59]
En septiembre de 2015, DeGioia convocó un Grupo de Trabajo sobre Esclavitud, Memoria y Reconciliación para estudiar la venta de esclavos y recomendar cómo tratarla en la actualidad. [60] En noviembre de ese año, luego de una protesta y sentada dirigida por estudiantes, [38] el grupo de trabajo recomendó que la universidad cambiara temporalmente el nombre de Mulledy Hall (que abrió durante la presidencia de Mulledy en 1833) [61] a Freedom Hall, y McSherry Hall (que abrió sus puertas en 1792 y albergaba un centro de meditación) [62] hasta Remembrance Hall. El 14 de noviembre de 2015, DeGioia anunció que él y la junta directiva de la universidad aceptaron la recomendación del grupo de trabajo y cambiarían el nombre de los edificios en consecuencia. Esto coincidió con una protesta de un grupo de estudiantes contra mantener los nombres de Mulledy y McSherry en los edificios el día anterior. [58] [63] En 2016, The New York Times publicó un artículo que llamó la atención nacional sobre la historia de la relación de los jesuitas y la universidad con la esclavitud. [64] [38]
El College of the Holy Cross de Massachusetts , del que Mulledy fue el primer presidente de 1843 a 1848, también comenzó a reconsiderar el nombre de uno de sus edificios en 2015. [65] Mulledy Hall, una residencia de estudiantes inaugurada en 1966, [ 66] pasó a llamarse Brooks-Mulledy Hall en 2016, agregando el nombre de un presidente posterior, John E. Brooks , que trabajó para integrar racialmente la universidad. [67] En 2020, la universidad eliminó el nombre de Mulledy. [66]
El 18 de abril de 2017, DeGioia, junto con el superior provincial de la provincia de Maryland y el presidente de la Conferencia Jesuita de Canadá y Estados Unidos , celebraron una liturgia en la que se disculparon formalmente en nombre de sus respectivas instituciones por su participación en esclavitud. [68] La universidad también dio nombres permanentes a los dos edificios. Freedom Hall se convirtió en Isaac Hawkins Hall, en honor al primer esclavo que figura en los artículos del acuerdo para la venta de 1838. Remembrance Hall se convirtió en Anne Marie Becraft Hall, en honor a una mujer negra libre que fundó una escuela para niñas negras en el barrio de Georgetown y luego se unió a las Hermanas Oblatas de la Providencia . [69]
La Universidad de Georgetown también extendió a los descendientes de esclavos que poseían los jesuitas o cuyo trabajo beneficiaba a la universidad el mismo estatus de legado preferencial en la admisión a la universidad otorgado a los hijos de ex alumnos de Georgetown . Esta preferencia de admisión ha sido descrita por el historiador Craig Steven Wilder como la medida más significativa adoptada recientemente por una universidad para dar cuenta de su relación histórica con la esclavitud. [70] Se han creado varios grupos de descendientes, que han presionado a la Universidad de Georgetown y a la Compañía de Jesús para obtener reparaciones , y los grupos no han estado de acuerdo con la forma que deberían adoptar las reparaciones deseadas. [71]
En 2019, los estudiantes universitarios de Georgetown votaron en un referéndum no vinculante para imponer una tarifa de reparación simbólica de 27,20 dólares por estudiante. [72] En cambio, la universidad decidió recaudar 400.000 dólares al año en donaciones voluntarias en beneficio de los descendientes. [73] En 2021, la Conferencia Jesuita de Canadá y Estados Unidos se comprometió a recaudar 100 millones de dólares para una recién creada Fundación para la Verdad y la Reconciliación de los Descendientes, cuyo objetivo en última instancia sería recaudar 1.000 millones de dólares, con el propósito de trabajar en beneficio de los descendientes de todos esclavos propiedad de los jesuitas. [73] [71] Georgetown también hizo una donación de $1 millón a la fundación y una donación de $400,000 para crear un fondo caritativo para pagar la atención médica y la educación en Maringouin, Luisiana. [71]
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