Ni-Vanuatu (informalmente abreviado Ni-Van ) es un gran grupo de grupos étnicos melanesios estrechamente relacionados nativos del país insular de Vanuatu . Como tal, los Ni-Vanuatu son un grupo etnolingüístico mixto con una etnogénesis compartida que habla multitud de idiomas. [1] [2] [3] [4]
Ni-Vanuatu o Ni-Van suele estar restringido a la población indígena de Vanuatu. Contrasta con el homónimo Vanuatuan , que en principio se refiere a cualquier ciudadano de Vanuatu, independientemente de su origen o etnia. (De hecho, la forma vanuatuana rara vez se utiliza en inglés y algunos autores y guías de estilo la consideran incorrecta . [5] [6] [7] )
Los pueblos indígenas de Vanuatu tienen influencias inglesas y francesas debido a la historia del colonialismo británico y francés, lo que lleva a que se hablen los idiomas principales inglés, bislama y francés. [8]
Los aspectos culturales de la sociedad Ni-Vanuatu han sido inculcados en la comunidad indígena y se expresan a través de vestimenta, rituales, ceremonias, música, artes escénicas y bellas artes, y cocina. [9] Los vínculos espirituales que Ni-Vanuatu tiene con su tierra y sus antepasados se transmiten a través de estas tradiciones y algunos de estos artefactos restantes se han conservado y exhibido en galerías de Vanuatu.
Ni-Vanuatu es una moneda reciente. Combina el nombre del país ( Vanuatu , etimológicamente "tierra que se sostiene [por sí misma]", es decir, 'país independiente') con una partícula ni , que codifica el genitivo en lenguas indígenas como Efate del Norte similar a "de" en inglés. . Etimológicamente, la partícula desciende del protooceánico , protomalayo-polinesio y protoaustronesio *ni . Por tanto, la palabra Ni-Vanuatu significa simplemente "de Vanuatu". [10]
El diccionario Bislama define a Ni-Vanuatu como un "ciudadano de Vanuatu de ascendencia melanesia, entre otros". [11]
El término se utiliza principalmente en inglés y francés, y rara vez se utiliza en Bislama , la lengua franca del país . [12] El término nunca se utiliza en las lenguas indígenas del archipiélago .
La forma Ni-Van es una abreviatura coloquial de Ni-Vanuatu . Esta forma era peyorativa en su uso original en la década de 1980 por expatriados europeos anglófonos, similar a su equivalente francés les nis , pero según el lingüista neozelandés Terry Crowley , en la década de 2000 el término Ni-Van experimentó un uso cada vez mayor entre los Ni-Vanuatu. [11]
Los primeros habitantes de Vanuatu fueron austronesios , portadores de la cultura Lapita , que se asentaron en el archipiélago alrededor del 1200-1300 a.C. [13] Más tarde fueron seguidos por los melanesios alrededor del año 500 a.C. [14] [15]
Los exploradores europeos descubrieron Vanuatu en 1606 por el Capitán Pedro Gernández De Quirós, sin embargo, el asentamiento no se produjo hasta que el Capitán James Cook trazó las islas y las consideró Las Nuevas Hébridas. A finales del siglo XIX, los ni-vanuatu eran secuestrados periódicamente y obligados a trabajar en plantaciones en Fiji y Australia, una práctica que hoy se conoce como " mirlo ". [15] [16]
En 1906, Francia y Gran Bretaña establecieron el Condominio de las Nuevas Hébridas . Durante el gobierno conjunto de los dos países, los Ni-Vanuatu vivieron bajo autoridades francesas y británicas. El 30 de julio de 1980, las Nuevas Hébridas obtuvieron su independencia bajo el nuevo nombre de Vanuatu. [17]
Durante el período de los condominios, las regulaciones europeas a veces resultaron en disputas por tierras, particularmente en torno a las plantaciones. [18]
Tras la independencia, la nueva constitución determinó que la propiedad de la tierra pertenecería a los nativos ni-vanuatus: los derechos sobre la tierra se otorgaron a los propietarios tradicionales y a la comunidad para tomar decisiones. [18]
Los trabajadores de las plantaciones de copra eran en general melanesios. Los trabajadores melanesios estaban ocupados con sus propias plantaciones [17] , lo que llevó a los propietarios europeos a buscar mano de obra de países extranjeros como la Indochina francesa para trabajos agrícolas y de construcción en general. Después de la Segunda Guerra Mundial, los soldados estadounidenses introdujeron artículos eurocéntricos como suministros para campamentos, aviación de construcción, electricidad y agua corriente. Los dos factores de introducir trabajadores extranjeros en combinación con la introducción de instalaciones modernas condujeron al impulso económico de Vanuatu que ayudó a crear la columna vertebral de la producción de copra de la isla. La producción de copra era el foco principal, ya que otras áreas como la silvicultura, la pesca y la artesanía nativa estaban subdesarrolladas en ese momento. [17] Los cultivos alimentarios, incluidos el ñame, el taro y la mandioca, se utilizan para el consumo local; La producción de copra, como el coco y el cacao, constituye la mayoría de las exportaciones de Vanuatu. [19]
Los perfiles de los trabajadores, mineros y trabajadores de la construcción eran principalmente de ascendencia melanesia, ya que las demandas laborales aumentaron con el auge económico. En 1953, los trabajadores vietnamitas comenzaron a regresar a su país de origen, y la mayoría de ellos lo habían hecho en 1963. Esto provocó una escasez de trabajadores en las plantaciones que llevó a la contratación de otras islas como Tahití. [17]
El clima temperamental afectó fuertemente a las plantaciones, ya que los huracanes destruyeron la principal copra de las plantaciones de coco. [20] La competencia extranjera en combinación con los desastres naturales condujo a una solución de abastecimiento de diferentes medios agrícolas, como el ganado. La demanda local de carne y las exportaciones internacionales dieron la bienvenida a otro auge económico en Vanuatu. [17] [19]
Antes de la independencia de Vanuatu en 1980, el gobierno francés ofreció esfuerzos adicionales para apoyar a la población francesa. Se desarrollaron edificios y educación gratuitos mientras que el gobierno británico exigía a los padres tasas de educación. [17] [18] La competencia entre los dos gobiernos gobernantes provocó una división en el sistema educativo, ya que Ni-Vanuatu basó sus decisiones en razones financieras y políticas. El sistema francés era popular entre los melanesios, sin embargo, el sistema británico seguía siendo una opción para muchos, ya que los padres de Ni-Vanuatu dicen " Yumi no save still se wanem saed bae i win", que se traduce como "Aún no sabemos qué lado va a ganar". afuera". [18] Los racionales de muchos temían lo desconocido de qué gobierno gobernante se haría cargo de la nación. La educación terciaria a menudo fue presentada con un sesgo por parte del gobierno francés, basado en el temor de que la educación superior presentara ideas de anticolonialismo a la población en general. Los académicos universitarios que hablaban inglés y francés reflejaban este concepto con una proporción de 120:1 en 1983, tres años después de la independencia de Vanuatu. [18]
Se creó el Centro Cultural de Vanuatu [ ¿cuándo? ] un esquema por el cual algunos de sus investigadores eran indígenas; se les llamaba "filwoka" (del inglés fieldworker ). [21]
El reconocimiento de las mujeres Ni-Vanuatu en la burbuja política, empresarial y social ha aumentado recientemente, sin embargo, existen barreras que impiden este crecimiento. Los estándares sociales de las mujeres del Pacífico hacen mucho hincapié en el papel de las mujeres como cuidadoras, que consiste en tareas domésticas como lavar la ropa, cocinar, cuidar el jardín y limpiar la casa. [22] Las mujeres que viajaron al extranjero para realizar estudios terciarios y regresaron han expresado las diferencias contrastantes entre los estilos de vida occidentales y Vanuatu. En particular, la independencia se veía de manera diferente, ya que la privacidad en las culturas occidentales era más flexible. [23]
Aunque no existen leyes que prohíban la participación de las mujeres en la política, no hubo ninguna mujer en el parlamento durante las elecciones de 2016. Hilda Lini, del parlamento de Vanuatu, promueve la participación de las mujeres en la política, pero predice que llevaría tiempo convencer al público de que lo haga. [24] [25] En octubre de 2020 se coordinó la campaña “Vota por las Mujeres” para incentivar y apoyar a las mujeres en el escenario político. El consejo municipal reserva escaños para que las mujeres representen a la comunidad y se las alienta a participar con programas de capacitación gubernamentales disponibles. [26]
El 75% de la población de Ni-Vanuatu vive en zonas rurales, mientras que el 25% restante vive en zonas urbanas. Port Vila y Luganville son las principales ciudades urbanas pobladas [27] y Port Villa tiene una población de 35.901 habitantes. [28] La superficie terrestre total es de 12.189 km 2 con una tasa de crecimiento demográfico del 1,67%. El cristianismo constituye la mayoría de la comunidad religiosa, ya que el 93,5% de la población se identifica como cristiana en 2020. [29]
Vanuatu es el país con mayor densidad lingüística per cápita del mundo , con 138 lenguas para una población de 0,3 millones. Estas 138 lenguas indígenas todavía son utilizadas hoy por dos tercios de la población del país, principalmente en las zonas rurales. Se trata de lenguas oceánicas , descendientes históricamente de los primeros colonos austronesios del país.
A pesar del primer contacto europeo en Vanuatu en 1606, el inglés no se introdujo en Ni-Vanuatu hasta la década de 1840, cuando llegaron los misioneros de habla inglesa . [30] Esto fue aproximadamente al mismo tiempo que el abastecimiento europeo de sándalo en el Pacífico recurrió a Vanuatu. Durante la época del Condominio de las Nuevas Hébridas , el francés y el inglés competían por el estatus de lengua principal; la población recurrió espontáneamente a Bislama como herramienta de unidad. [17] [18] [8] Bislama es a menudo esencial ya que la población privilegiada se educa en inglés y la población de clase media a baja a menudo se educa en francés. Pocas personas dominaban tanto el francés como el inglés, de ahí el uso del bislama.
Tras la independencia en 1980, tres idiomas se volvieron oficiales en Vanuatu: inglés, francés y bislama . El francés y el inglés se utilizan principalmente para la comunicación escrita, mientras que el bislama se utiliza ampliamente para la comunicación verbal. [18]
Bislama sirve como lengua franca del país : sirve de puente entre los ciudadanos educados en francés y en inglés; [31] y también permite a hablantes de diferentes lenguas indígenas comunicarse entre sí.
Los discursos oficiales de bienvenida, la apertura del parlamento y la mayoría de los eventos oficiales utilizan Bislama. Los ni-vanuatu de diferentes orígenes étnicos, como los chinos y los vietnamitas, a menudo utilizan Bislama como saludo y presentación inicial como forma de comunicación. [18]
Las comunidades indígenas Ni-Vanuatu describen sus valores y creencias tradicionales utilizando el término moderno (Bislama) kastom .
Kastom se expresó a través de la religión, la vestimenta, las artes nativas, la cultura y las lenguas indígenas. [9] El desarrollo de kastom fue un simbolismo entre los valores nativos tradicionales en comparación con los conceptos extranjeros de ideales eurocéntricos. Representa la unidad y la identidad nacional de Ni-Vanuatu. En 1979, un año antes de la independencia, el Vanua'aku Pati del Parlamento prometió promover la "preservación y promoción de la cultura y los idiomas de las Nuevas Hébridas" [9] y patrocinar así un primer Festival Nacional de las Artes en Port Villa para expresar el apoyo de los kastoms. en la comunidad. [9] [21] El Parlamento enfrentó una presión constante por parte de la comunidad para preservar las tradiciones de Ni-Vanuatu, particularmente en la era poscolonial, lo que llevó a que se implementaran intentos de enseñar la cultura indígena en las escuelas y el desarrollo de centros de arte. [32]
Los hombres usan máscaras llamadas Tamate durante ceremonias y rituales. Estas máscaras se utilizan para ocultar los rostros de los bailarines y la noción de los espíritus ancestrales entrará en el bailarín. Una vez completado el ritual, se cree que el espíritu del antepasado renace como un espíritu tamate. Aunque las máscaras ya no se utilizan, la estética y las representaciones del mundo ancestral siguen encarnando los kastoms de ni-vanuatus.
Las mujeres, en particular, tenían una perspectiva única para diferenciar las costumbres tradicionales de las ideas coloniales. Los vestidos isleños representaban una conexión nacional con Vanuatu; sin embargo, muchas mujeres de Ni-Vanuatu eligen conscientemente cambiar sus opciones hacia ropa moderna al tener en cuenta sus actitudes hacia la comodidad, la estética y la igualdad de género. [33] Aunque en la mayoría de las ocasiones se prefiere la ropa moderna, el respeto por el kastom en los vestidos isleños se incorpora en eventos especiales como festivales, ceremonias y reuniones de la iglesia.
Las mujeres usan faldas de pasto Pandanus y los hombres usan envoltorios para el pene y cinturones de corteza. [34] Las telas de corteza también eran un elemento básico de la ropa y las esteras para dormir de Ni-Vanuatu. [35] Los diferentes estilos y variaciones de drapeado de las telas de corteza indicaban el diferente estatus del individuo. Los hombres usarían la tela de corteza alrededor de su cintura o la colocarían entre sus muslos y las mujeres la usarían alrededor de su cintura y la colocarían detrás de su espalda, donde se originarían las historias europeas de "mujeres con cola". [35] La corteza de árbol joven fue la elección para crear estas telas de corteza, ya que no se rompían tan fácilmente y generalmente tomaban de tres a cuatro días fabricarlas. Las láminas de corteza se empapaban en agua y las mujeres golpeaban capas de corteza mientras cantaban una canción especial. [35] Las capas de corteza se remojaban, golpeaban y secaban alternativamente hasta que se consideraba lista. Generalmente, las mujeres Ni-Vanuatu creaban telas de corteza para la comunidad. [36]
Las mangas del pene que usan los hombres se llaman yelau y cuelgan en varias longitudes dependiendo del estado del hombre. [35] En casos particulares, algunos jefes tenían mangas para el pene que les llegaban hasta los tobillos.
Los instrumentos musicales y las danzas tradicionales desempeñaron un papel importante en la práctica de los rituales de los indígenas Ni-Vanuatu. Los bailes se coordinaban con direcciones específicas en sentido antihorario de danzas circulares para representar las nociones de "dureza" masculina durante las ceremonias y las direcciones en el sentido de las agujas del reloj solo se aceptaban hasta cierta edad para los hombres. [35] Los instrumentos musicales fueron creados con material orgánico como madera, huesos, hojas, rocas, vegetales y frutas. Las flautas de bambú fueron talladas de una manera que representaría una flauta, una muesca en V en un extremo y de uno a tres agujeros en el otro. Estos instrumentos se soplaban por un extremo y se tocaban con los brazos extendidos hasta la cintura. También se colgaban cilindros huecos de las ramas de los árboles y los sonidos audibles creados por el viento se interpretaban como voces ancestrales. [35] Se ataban semillas secas a las muñecas y los tobillos con fibras de coco secas para que actuaran como sonajeros y las cáscaras de coco se golpeaban contra el suelo en algunos juegos.
La literatura oral era común entre los ni-vanuatu, ya que la literatura escrita no se introdujo hasta que los misioneros europeos crearon escuelas formales. [37] Los cuentos populares, los mitos, las leyendas, las canciones y la poesía se transmitieron de generación en generación de boca en boca hasta que se desarrolló la literatura escrita.
Kastom puede ser interpretado mediante diferentes formas de artes visuales y materiales de los indígenas Ni-Vanuatu. Las formas materiales de arte se transmiten de generación en generación, ya que representan prácticas tradicionales como la pesca, los rituales, la vestimenta y la preparación de alimentos. [35] El Centro Cultural y Museo Nacional de Vanuatu exhibe artefactos recolectados por antropólogos y donaciones de hace 150 años. Estos artefactos son representaciones de prácticas culturales de la comunidad indígena de Vanuatu; sin embargo, la interrupción del colonialismo ha detenido y destruido los registros de estos restos culturales y sociales. [38]
La cerámica se remonta a principios del año 1000 a. C. en las islas de Efate y se descubrió que las vasijas estaban decoradas con diferentes estilos en diferentes regiones de Vanuatu. [35] [39] Se utilizaron dos técnicas principales para hacer estas vasijas. [35] El primero era una larga bobina de arcilla unida a un cilindro de bambú y enrollada continuamente hasta que se agregaba una lámina circular de arcilla para hacer la base de la vasija. Se quitó la base de bambú y el resultado de este proceso creó la forma cónica de las macetas. La segunda técnica consistió en ahuecar una bola de arcilla y moldearla en la rodilla, lo que creó la forma del cuenco. Luego las vasijas se secaron y se cocieron. El hogar se preparaba con piedras calientes y se utilizaban hojas de coco secas y bambú para alimentar el fuego. [35]
Las artes contemporáneas han sido criticadas debido a las formas no indígenas de utilizar medios occidentales como la acuarela y la pintura acrílica para representar los kastoms de Ni-Vanuatu. Sin embargo, los artistas contemporáneos de Ni-Vanuatu han argumentado que las representaciones de sus vínculos culturales con Vanuatu están representadas en sus formas artísticas. [38] La Fundación Suzanne Bastien es una galería de arte contemporáneo en Port Vila que Suzanne Bastien abrió con la esperanza de "nutrir continuamente el arte contemporáneo para las generaciones futuras". [40] La conexión espiritual, social y física expresada por los artistas contemporáneos ha indicado diferentes comunidades, regiones e islas de Vanuatu con la influencia occidental en curso en la cultura melanesia.
Las comunidades indígenas tienen dietas que involucran la búsqueda de alimento y la pesca como su principal método de sustento. No fue hasta la participación europea de la ganadería y la producción de copra que se introdujeron la carne de ganado y el cacao. Las hortalizas de raíz como el taro y el ñame eran un alimento básico de las comunidades tradicionales ni-vanatu, ya que se consideraban "alimentos fuertes" que hacían a la gente fuerte y enérgica. [41]
La caza y la pesca fueron designadas como funciones de los hombres debido a las creencias culturales de que las mujeres en un barco la dejarían infértil. Así, los hombres cazaban peces y las mujeres alimentaban a los cerdos y buscaban tubérculos. [41] [42] Las funciones de hombres y mujeres se dividirían por igual en la preparación de alimentos, ya que tienen funciones diferentes en la cabaña del hogar o en la cabaña de los hombres. Sin embargo, la división de la comida dependería de la clasificación del estatus de mujeres y hombres en la comunidad. Los alimentos preparados en el fuego separado más cercano a la entrada de la cabaña de la casa están reservados para mujeres, niños y niños no clasificados y el fuego más cercano a la parte trasera de la cabaña está reservado para hombres y niños clasificados. [41] La comida preparada en la cabaña de los hombres se dividiría además en cuatro fuegos separados y, posteriormente, para los cuatro rangos diferentes de hombres de la comunidad. [41] [43]
La kava es una bebida propia de las regiones oceánicas de la Polinesia, Melanesia y Micronesia. Kava juega un papel central en las prácticas espirituales, culturales y sociales de los indígenas ni-vanatu. [44] Existen nociones curativas sobre la kava que podrían usarse con fines medicinales. [44]
Los tazones de kava se utilizan para preparar y servir la bebida y se utilizan diferentes tipos de materiales. Los cuencos de kava se consideran sagrados y tradicionalmente se han utilizado exclusivamente para beber kava. [44]