En el budismo tibetano , Vajravārāhī ("La cerda de diamantes", tibetano : ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ , Wylie : rdo rje phag mo Dorje Pakmo ) [1] es una forma iracunda de Vajrayogini asociada particularmente con el Cakrasaṃvara Tantra , donde se combina en yab-yum con Heruka Cakrasaṃvara. Judith Simmer-Brown escribe que "la iconografía de Vajravārāhī es muy similar a la de Vajrayoginī, pero a menudo tiene colmillos más prominentes y una expresión más iracunda, y muestra de manera prominente una cabeza de cerda sobre su oreja derecha". [2]
Aunque existen prácticas de Vajravārāhī en todas las escuelas del budismo tibetano, está particularmente asociada con la escuela Kagyu y es una de las principales prácticas yidam de esa escuela. Sus tulkus , el Samding Dorje Phagmo , están asociados con el Bodongpa , una escuela poco conocida del budismo tibetano. [3]
Vajravārāhī es una de las deidades tántricas femeninas más populares en todas las tradiciones del budismo tibetano. Aunque hay varias formas, la iconografía básica es que tiene una cara, (normalmente) dos manos y dos piernas, suele ser de color rojo y está parada en postura de baile sobre un cadáver humano. El atributo iconográfico distintivo es una cabeza de cerda (varahi) colocada en el lado derecho de la cabeza o en la parte superior de la misma. Debido a la cabeza de esta cerda, a veces se la llama Vajrayogini de "dos caras" ( shal nyi ma ). [4]
En los textos tántricos budistas, Vajravarahi y Cakrasamvara derrotan a las encarnaciones del ego, Bhairava y Kali , en una batalla en la que cada bando enfrenta veinticuatro emanaciones de sí mismos contra el otro en veinticuatro lugares sagrados. [5]
Un linaje tulku asociado con Vajravarahi es el de Samding Dorje Phagmo , quien se manifestó por primera vez en el Monasterio de Samding en 1717 para domar el lago Yamdrok , un lago sagrado y un peligroso punto de inflamación para inundaciones masivas en el Tíbet .
Sin embargo, se decía que sus efectos eran más prácticos: como abadesa de Samding, se dice que detuvo la invasión de los Dzungar , quienes fueron descritos como aterrorizados por sus grandes poderes siddhi . Cuando se enfrentaron a su ira, que se dice que expresó convirtiendo a los 80 śrāmaṇerīs bajo su cuidado en furiosas cerdas salvajes, dejaron los bienes y objetos de valor que habían saqueado como ofrendas en su monasterio y huyeron de la región. [6]
En 1716, cuando los invasores jungar del Tíbet llegaron a Nangartse, su jefe envió un mensaje a Samding al Dorjo Phagmo para que se presentara ante él y pudiera ver si realmente tenía, como se decía, cabeza de cerdo. Se le devolvió una suave respuesta; pero, indignado porque ella se negó a obedecer su llamado, derribó los muros del monasterio de Samding e irrumpió en el santuario. Lo encontró desierto, sin ningún ser humano dentro, sólo ochenta cerdos y otras tantas cerdas gruñendo en el salón de reuniones bajo la dirección de una cerda grande, y no se atrevió a saquear un lugar perteneciente a los cerdos. Cuando los jungars abandonaron toda idea de saquear a Samding, de repente los cerdos desaparecieron para convertirse en lamas y monjas de aspecto venerable, con el santo Dorje Phagmo a la cabeza. Lleno de asombro y de veneración por el carácter sagrado de la señora abadesa, el jefe hizo inmensos regalos a su lamasería. [7]
También existe un tulku Dorje Phagmo en Bután reconocido por el lama Sakya Rikey Jatrel, considerado una encarnación de Thang Tong Gyalpo , quien fue un colaborador cercano de Chökyi Drönma a pesar de sus tensiones políticas con los jefes del linaje Bodongpa de la época. Actualmente es miembro de la comunidad monástica de Thangtong Dewachen Dupthop Nunnery en Zilingkha en Thimphu , que sigue las tradiciones Nyingma y Shangpa Kagyu . [8]