El colonialismo interno son los efectos desiguales del desarrollo económico a nivel regional, también conocido como " desarrollo desigual " como resultado de la explotación de grupos minoritarios dentro de una sociedad más amplia, lo que conduce a desigualdades políticas y económicas entre regiones dentro de un estado . Se considera que esto es similar a la relación entre una metrópoli y una colonia, en el colonialismo propiamente dicho. El fenómeno conduce a la clara separación del núcleo dominante de la periferia en un imperio . [1]
Robert Blauner es considerado el creador de la teoría del colonialismo interno. [2] El término fue acuñado para resaltar las líneas "borrosas" entre lugares geográficamente cercanos que son claramente diferentes en términos de cultura . [3] Algunos otros factores que separan el centro de la periferia son el idioma , la religión , la apariencia física , los tipos y niveles de tecnología y el comportamiento sexual . [4] La naturaleza cultural e integradora del colonialismo interno se entiende como un proyecto de modernidad y ha sido explorada por Robert Peckham en relación con la formación de una cultura nacional griega moderna durante el siglo XIX, cuando Grecia obtuvo su independencia del imperio otomano . Imperio . [5]
La principal diferencia entre neocolonialismo y colonialismo interno es la fuente de explotación. En el primero, el control proviene de fuera del Estado-nación, mientras que en el segundo proviene de dentro.
El primer uso conocido del concepto de colonialismo interno fue por Marquard (1957) respecto de Sudáfrica . Sin embargo, el concepto se popularizó tras la publicación de un artículo sobre México de González Casanova (1965). González Casanova fue criticado e influido por Andre Gunder Frank , quien teorizó además el colonialismo interno como una forma de "desarrollo desigual". Sergio Salvi, poeta, ensayista e historiador de las lenguas minoritarias, utilizó el término "colonias internas" en el sentido cultural en Le nazioni proibite: Guida a dieci colonie interne dell'Europa occidentale ("Las naciones prohibidas: Guía de diez colonias internas"). de Europa occidental") (1973), entre las que incluía Cataluña , Escocia , Bretaña y Occitania . Otros trabajos fundamentales sobre el tema fueron publicados a mediados de la década de 1970 por Harold Wolpe y Michael Hechter . Adolf Hitler menciona el concepto de colonización interna en su libro Mein Kampf de 1925, capítulo 4, como una forma equivocada de abordar los problemas que conlleva el aumento de población de una nación. Afirma que "La limitación a una pequeña superficie definida de suelo, inherente a la colonización interna,... conduce a una situación político-militar sumamente desfavorable en la nación en cuestión".
Un tema común entre los escritores poscoloniales fue su descripción de sentimientos, como la esquizofrenia, [6] divididos entre la tradición local y la modernidad global. [1]
Afganistán es un ejemplo de colonialismo interno que afecta la construcción del Estado, como sostiene Nazif Shahrani : "las políticas y prácticas estatales incesantemente centralizadoras del colonialismo interno, generalmente ayudadas e instigadas por las viejas potencias colonialistas... produjeron un impacto acumulativamente negativo en los esfuerzos de construcción del Estado en Afganistán." [7] El experto en seguridad internacional, Dipali Mukhopadhyay, considera que la presencia de caudillismo en la periferia afgana es una preocupación para el desarrollo de la economía política, y el Informe del Banco Mundial de 2007 destaca los débiles vínculos institucionales entre las oficinas provinciales y las relaciones con el gobierno central. gobierno mal definido. [8]
Una de las excepciones del colonialismo interno como subsistencia de "líneas borrosas" entre el centro y la periferia es la Argelia francesa. Había rasgos claramente distintos que separaban el centro de la periferia. "El núcleo era cristiano, francófono, de piel clara y comparativamente próspero". [4] El otro lado era musulmán, de habla árabe/bereber y significativamente más pobre. [1] La sección gris de la Argelia francesa era la gran población judía que no pertenecía ni al centro ni a la periferia, en términos de factores culturales comunes. [1]
A mediados del siglo XX, los países anexados a la Unión Soviética, Estonia, Letonia y Lituania, tenían una relación colonial con el resto de la Unión Soviética, similar a la que existía entre el antiguo imperio zarista y sus territorios remotos. [9] Aunque los países se fueron sovietizando gradualmente después de su período de resistencia inicial, las circunstancias económicas, culturales y sociales recién establecidas fueron coloniales, ya que la reconstrucción de la economía en la región sirvió a los intereses de los colonizadores, las identidades se moldearon en En relación con la creciente presencia soviética, la experiencia de opresión se convirtió en una parte cada vez más importante de la cultura local, y el patrimonio histórico y cultural local fue revalorizado y reescrito. [10] Cuando la Unión Soviética se disolvió y los estados bálticos volvieron a ser independientes, tuvieron que lidiar con problemas similares a los de otras naciones poscoloniales: paisajes contaminados, economías dañadas, tensiones étnicas y la determinación de la narrativa nacional del pasado, presente y futuro. . [11]
Conway (2014) documenta el colonialismo interno de las provincias del oeste de Canadá por parte del centro de Canadá, citando problemas con el Programa Nacional de Energía , la Tasa Crow y los pagos de compensación en Canadá, entre otros.
Un ejemplo de colonialismo interno es Irlanda. [1] Irlanda era anteriormente parte del Reino Unido y "... era mucho más común y aparentemente más fácil pensar en uno mismo como británico e irlandés". [6] Cada vez era más difícil elegir entre los dos. [1]
En Filipinas , los no manilanos han expresado a menudo que los asuntos del país (ya sean políticos , económicos pero, sobre todo, culturales , incluido el lingüístico ) se imponen desde el núcleo de Manila al resto periférico del país debido al nacionalismo tagalista. [12] Esto ha sido articulado en un dicho cebuano , que dice: " Walay dahong mahulog sa atong nasod nga dili mananghid sa Malakanyang " , traducido como "Ni una hoja puede caer en nuestro país sin el permiso de Malacañang". [a] También es siniestro que ciertas personalidades hayan pedido el aislamiento político, el derrocamiento y el asesinato directo de quienes se oponen a la actual relación centro-periferia. [b] [14]
Dimensiones internacionales del conflicto étnico en Sri Lanka, Prof. John P. Neelsen (Universidad de Tubinga, Alemania), 20.ª Conferencia Europea sobre Estudios Modernos del Sur de Asia, 8-11 de julio de 2008: Una deficiencia en el derecho internacional en cuanto al colonialismo interno y el derecho a La autodeterminación hace que los tipos actuales de intervención internacional no sólo sean inadecuados para contribuir a una solución negociada de los conflictos étnicos, sino que tiende a inflamarlos.
Compartir el poder como estructura de paz: el caso de Sri Lanka, documento de trabajo del IICP, n.º 2, 2005, Johan Galtung , profesor de estudios sobre la paz: ''Colonialismo externo: democracia :: Colonialismo interno: derechos humanos''
Movimientos de liberación nacional en el contexto global, Dr. Jeff Sluka, Universidad Massey, Nueva Zelanda Actas de la Conferencia sobre "Tamiles en Nueva Zelanda", julio de 1996 - Wellington, Nueva Zelanda. Esta situación, en la que un Estado explota y oprime a pueblos y regiones dentro de sus propias fronteras de la misma manera que las potencias coloniales europeas solían explotar y oprimir a las colonias extranjeras, ha sido descrita como "colonialismo interno". [15] Sri Lanka es un ejemplo de esto. Muchos pueblos del Tercer Mundo descubrieron que después de la "independencia" simplemente habían cambiado un grupo de opresores (blancos) por otro (marrones y negros). El resultado es que hoy muchos Estados del Tercer Mundo, la mayoría de ellos resultado directo o indirecto de las propias guerras de liberación nacional, están luchando contra movimientos de liberación nacional dentro de sus fronteras.
Colonialismo del Cuarto Mundo, minorías indígenas y separatismo tamil en Sri Lanka, Bryan Pfaffenberger (Universidad de Virginia), Bulletin of Concerned Asian Scholars, vol. 16 de diciembre de 1984: A pesar de la retirada del poder colonial de los países del Tercer Mundo, en muchos de ellos aún persisten formas de opresión que bien podrían denominarse "coloniales": la opresión provocada por gobiernos nacionalistas del Tercer Mundo cuyos regímenes no respetan los derechos de los pueblos indígenas. minorías. Para las minorías étnicas y regionales de muchos países del Tercer Mundo, la arrogancia y la injusticia de estos gobiernos igualan (y a menudo superan) a las del desaparecido régimen colonial europeo. La nación insular Sri Lanka presenta un buen ejemplo. Poca inversión pública parece llegar a tierras tamiles….
A principios del siglo XX, el Imperio Siamés, que era un imperio mandala , constaba de varios estados vasallos, como los principados del antiguo Reino Lan Na al norte y el Sultanato de Patani al sur, bajo la soberanía cada vez más estricta del Reino Siamés. a un estado-nación moderno unitario aboliendo el estatus vasallo de los estados vasallos, incorporándolos a una parte integral de Siam y asimilando las culturas de los vasallos a través del proceso de thaifcación. Para la colonización interna en el reino de Tailandia , consulte los artículos sobre Monthon y Thaification . Existe un vínculo postulado entre el colonialismo interno y la rebelión étnica en Tailandia. [dieciséis]
La colonización interna de las Provincias Orientales se perfiló durante el Gobierno de Mustafa Kemal Atatürk . [17] Cemil Uyabdin vio el Informe para la Reforma en el Este como una guía para la colonización interna de las Provincias Orientales a través de la cual se debería turquificar a la población kurda . [18] En un informe entregado al Partido Popular Republicano (CHP) tras la derrota de la Rebelión de Dersim , la Ley de Reasentamiento promulgada en 1934 también fue descrita como un vehículo eficaz para la colonización interna de las provincias orientales. [19]
Desde el comienzo de la administración china en el Tíbet , el gobierno de China ha sido acusado de cometer genocidio y genocidio cultural contra el pueblo tibetano por parte del TGIE , varios emigrados tibetanos y sus partidarios. El Tíbet, que había sido una provincia autónoma de China, ha sido completamente anexado por China desde 1951 y el Gobierno Tibetano en el Exilio (TGIE) afirma que 1,2 millones de tibetanos murieron a causa de las acciones de la administración china entre 1951 y 1984. Los partidarios del afirmar que las acciones de la administración china en el Tíbet constituyen genocidio y colonialismo cuestionan la afirmación del gobierno chino de que el Tíbet ha sido considerado parte integral de China durante siglos, argumentando que las correspondencias históricas dejan claro que el Tíbet no fue considerado parte de China hasta hace poco veces. [20] Sin embargo, la naturaleza de la administración china en la región ha sido objeto de un intenso debate con muchos detractores, como el experto en Tíbet Barry Sautman, radicado en Hong Kong, que cuestiona la noción de que las prácticas chinas en el Tíbet puedan caracterizarse como genocidas o coloniales. y argumentar que la igualdad política y jurídica de los tibetanos bajo la actual administración socava la noción de colonialismo en la región.
Explotando la Guerra de Indochina y las teorías políticas modernas para su beneficio, los partidos políticos de Vietnam del Norte, incluyendo una variedad de roles y tipos (comunismo, nacionalismo, religiones), hicieron propaganda y atrajeron al público sobre la idea de "el nuevo Vietnam", cuyo origen era completamente del Norte. Los vietnamitas del norte, que eran considerados líderes por defecto, retrataron el nacionalismo de tal manera que la tradición y la cultura del área del delta del río Rojo tomaron predominio. La administración de Ngo Dinh Diem fue de hecho una base para "vietnamizar" Vietnam del Sur. Los pueblos del Sur se vieron obligados a aprender la historia del Norte y a ver los acontecimientos históricos que tuvieron lugar en el Norte como puntos de origen. Todo ese aprendizaje fue para mejorar el poder de la administración del Norte y no para aprender del pasado.
Por otro lado, la falta de conocimiento y conciencia sobre su origen fue la causa principal de que los sudvietnamitas no pudieran hacer uso de su tradición y cultura para defenderse del Ejército Popular de Vietnam cuando debían compartir el poder político. a los inmigrantes del Norte de 1955, que conquistaron la capital Saigón sobre las fuerzas leales al emperador Bao Dai . La gente del Sur se vio arrastrada a una ideología anticomunista ambigua promovida por los inmigrantes del Norte que tomaron el poder justo después de poner rumbo a la tierra del Sur. El pueblo de Vietnam del Sur no pudo declarar ni afirmar que los norteños eran sus enemigos debido a la aparición de millones de inmigrantes Kinh del Norte en el territorio del Sur, lo que causó un enorme obstáculo a la guerra psicológica y a la construcción del sistema social. A los políticos del Norte (que emigraron al Sur en 1954 ) en el gobierno de la República de Vietnam sólo les importaba el poder, no tenían intención de defender el país (República de Vietnam - ROV) porque el ROV no era su patria sino la del pueblo del Sur. . [21] La fácil toma del poder por parte de los inmigrantes del Norte en las tierras del Sur resultó en la corrupción de algunas figuras de alto rango emigradas al Norte tanto en el gobierno del ROV como en el Ejército de la República de Vietnam y la pérdida de la independencia del ROV en el tablero de ajedrez político internacional.
La invasión de Vietnam del Sur es un tema prohibido en la enseñanza de la historia y en los principales medios de comunicación de Vietnam. Suele interpretarse como una “reunificación de la nación”. Después de la caída de Saigón , los comunistas del Norte dieron la espalda a sus camaradas del Sur (el Viet Cong y el Gobierno Revolucionario Provisional de la República de Vietnam del Sur ). Hay prejuicios y discriminación hacia la gente del Sur, específicamente hacia la gente del Suroeste ( Delta del Mekong ) en los principales medios de comunicación y en la comunicación diaria. Los norvietnamitas tienen privilegios en la competencia política y en las elecciones, y alcanzan fácilmente puestos de alto rango y poder en el gobierno. [22] Los asuntos exteriores están fuertemente controlados por el lado norte del gobierno. Las religiones de origen sur, el budismo Hoa Hao y el caodaísmo , están estrictamente controladas por el gobierno dirigido por la mayoría de los norteños. Después de la caída de Saigón el 30 de abril de 1975, Vietnam parece estar completamente unido, tanto regional como ideológicamente. Sin embargo, nunca se trata de un Vietnam unificado debido a la teoría nororiental: Ha Noi y el Norte son los estandartes de la tradición, la lengua y las costumbres vietnamitas. [23]
Una empresa financiada por el gobierno comunista de Vietnam llamada PV Power ha invertido y ha estado construyendo un proyecto de presa hidroeléctrica en Luang Prabang. [24] Se prevé que esta presa hidroeléctrica causará graves daños al ecosistema y al medio ambiente del delta del Mekong y afectará negativamente las vidas de más de 15 millones de vietnamitas del sur.
[H]emos dejado sagrada e intacta, inmaculada e inmaculada, la misma autoridad centralista donde continúa residiendo el poder político casi absoluto: la Manila Imperial. Mi padre decía la verdad cuando solía lamentarse en cebuano: "Wa y dahong mahulog sa atong nasud nga di mananghid sa Malacañang" (Ni una hoja puede caer en nuestro país sin el permiso de Malacañang) [13]