Los valores asiáticos son una ideología política que intenta definir elementos de la sociedad, la cultura y la historia comunes a las naciones del sudeste y este de Asia , en particular los valores de comunidad y colectivismo para la unidad social y el bien económico, en contraste con los ideales europeos percibidos de los derechos universales de todos los individuos.
El concepto fue defendido, particularmente en la década de 1990, por el entonces Primer Ministro de Malasia, Mahathir Mohamad, y el ex Primer Ministro de Singapur, Lee Kuan Yew, entre otros líderes asiáticos. El concepto de valores asiáticos ha sido considerado como un medio por el cual los líderes no democráticos justifican la represión y las violaciones de los derechos humanos de los oponentes políticos. [1]
Se han propuesto varias definiciones de los valores asiáticos . En general, la frase alude a influencias del confucianismo [2] : en particular, la piedad filial o lealtad hacia la familia, la corporación y la nación; la renuncia a la libertad personal en aras de la estabilidad y la prosperidad de la sociedad; la búsqueda de la excelencia académica y tecnológica; y una sólida ética de trabajo junto con el ahorro .
Los partidarios de los gobiernos autoritarios al estilo chino [2] : 13 afirman que los valores asiáticos son más apropiados para la región que la democracia occidental con su énfasis en las libertades individuales. [3]
Los "valores asiáticos" se codificaron y promovieron en la Declaración de Bangkok de 1993 , que volvió a poner de relieve los principios de soberanía, autodeterminación y no injerencia en los derechos civiles y políticos. Entre ellos figuraban los siguientes:
Históricamente, no ha habido una identidad "asiática" compartida, y el concepto de identidad regional geográfica unificada en el momento de su popularidad en el siglo XX no se limitaba estrictamente a Asia. [2] : 2
Los valores asiáticos ganaron popularidad en la República Popular China , la República de China (bajo el Kuomintang ), Malasia (bajo Mahathir Mohamad ), Singapur (bajo Lee Kuan Yew ), Indonesia , Corea del Sur y en Japón (quizás ya en la era anterior a la Segunda Guerra Mundial). [4] En Occidente, el estudio de los valores asiáticos fue visto como una forma de comprender Asia y fomentar una relación más estrecha con la región. [5]
Los defensores afirman que el concepto ayudó a reconciliar el Islam , el confucianismo y el hinduismo en Singapur y Malasia , y fue unificador porque era diferente a la filosofía de Occidente. [6] Lee Kuan Yew sostuvo que, más que la economía o la política, la cultura de una nación determina su destino, [7] describiendo los valores asiáticos como la "primacía de los intereses grupales sobre los intereses individuales" que "apoyan el esfuerzo grupal total necesario para desarrollarse rápidamente". [8] Describió la diferencia entre los valores asiáticos y los valores occidentales como tal: "El objetivo principal es tener una sociedad bien ordenada para que todos puedan disfrutar al máximo de sus libertades. Esta libertad solo puede existir en un estado ordenado y no en un estado natural de contención y anarquía". [9]
En Japón , el concepto de "Ideales del Este" fue adoptado en algunos círculos nacionalistas , porque desafiaba a Occidente y ofrecía la posibilidad de un liderazgo japonés en una nueva Asia . [10] Algunos atribuyen el éxito económico de las naciones del este y sudeste asiático en los años 1960 a 1980 a los "valores asiáticos", un modelo político asiático de tercera vía que era una alternativa al totalitarismo y la democracia liberal . [ cita requerida ] [ ¿ quién? ] El milagro económico de Japón bajo el Sistema de 1955 , donde el Partido Liberal Democrático ha sido el partido japonés dominante casi continuamente en el poder desde 1955, se utiliza como un ejemplo del éxito de este modelo político. [ cita requerida ]
El concepto de "valores asiáticos" también quedó patente en la planificación de la entrega de Hong Kong a China en 1997. [ aclaración necesaria ] [11]
La popularidad del concepto no ha perdurado. Algunos especulan que podría haber contribuido a los cambios religiosos, sociales, culturales y económicos que se produjeron en Asia en esa época; por ejemplo, la crisis financiera asiática y el colapso del régimen de Suharto en Indonesia pueden haber sido contrarrestados con éxito por la democracia liberal. [12] [13] [14]
En 2006, Jusuf Kalla , vicepresidente de Indonesia, vinculó los valores asiáticos con el Tratado de Libre Comercio de Asia Oriental propuesto y la Comunidad de Asia Oriental surgida de la Cumbre de Asia Oriental . Defendió en parte los valores asiáticos haciendo hincapié en la cooperación por sobre la competencia. [15]
En Timor Oriental , la idea de los "valores asiáticos", o "valores timorenses", que divergían de la idea internacionalmente entendida de democracia, surgió después de la elección presidencial de Timor Oriental de 2012. En esta elección, el titular José Ramos-Horta , miembro de lo que se consideró una generación anterior vinculada a la introducción de la democracia, fue eliminado en la primera vuelta. [16] Sin embargo, Ramos-Horta volvería a ganar la presidencia una década después, tras una campaña destinada a abordar cuestiones globales que afectaban a Timor Oriental. [17]
Los "valores asiáticos" siguen siendo discutidos en el ámbito académico con referencia a la cuestión de la universalidad de los derechos humanos , en oposición a una posición de relativismo cultural . [18]
Se han hecho numerosas críticas a los valores asiáticos. [19]
Kim Dae-jung (expresidente de Corea del Sur ), Amartya Kumar Sen (economista, filósofo y premio Nobel indio) y Yu Ying-shih (historiador y sinólogo estadounidense nacido en China) han argumentado que los "valores asiáticos" y su protección por el relativismo cultural es un doble discurso para suprimir la libertad de expresión y los derechos humanos , que son enmarcados por los defensores como " valores occidentales " inaplicables a la sociedad asiática. [20] [21] [22] [23] Randall Peerenboom señaló que muchos académicos "están en general de acuerdo en que algunos gobiernos asiáticos utilizan la retórica de los valores asiáticos para fines egoístas". [24] Amartya Sen sostiene que estos llamados valores asiáticos no pueden operar debido a la diversidad cultural predominante que se encuentra en Asia. [25] [26]
En 2001, Mark R. Thompson sostuvo que la popularidad del concepto disminuyó después de la crisis financiera asiática de 1997 , cuando se hizo evidente que Asia carecía de un mecanismo institucional regional coherente para enfrentar la crisis. [27]
Los autores de un estudio publicado en 2015 afirmaron que la agricultura de arroz frente a la de trigo explican las diferencias en el pensamiento analítico, el "individualismo implícito" y la innovación entre las distintas provincias chinas. [28] En comparación con el cultivo de trigo, el cultivo de arroz es una práctica que requiere mucha mano de obra y la cooperación entre muchas personas. [29] Sin embargo, los resultados del estudio son controvertidos debido a los tamaños de muestra muy pequeños para algunas unidades de análisis, instrumentos de medición cuestionables y especificaciones incorrectas del modelo. Utilizando una medida mejorada de individualismo-colectivismo, los autores de un estudio de replicación descubrieron que la conclusión del artículo de 2015 que afirmaba mostrar evidencia de la relación entre el cultivo de trigo y el de arroz era el resultado de una metodología defectuosa. [30]
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