Habitación interior más sagrada de un templo griego o romano antiguo
Ubicación del adyton dentro de un temploEl adyton en el templo de Apolo en Didyma
En la arquitectura clásica , el adyton ( griego antiguo : ἄδῠτον [ádyton] , 'santuario más íntimo, santuario', lit. ' no se debe entrar ' ) o adytum ( latín ) era un área restringida dentro de la cella de un templo griego o romano . El adyton era con frecuencia un área pequeña en el extremo más alejado de la cella desde la entrada; en Delfos medía solo 9 por 12 pies (2,7 por 3,7 m). El adyton a menudo albergaba la imagen de culto de la deidad.
Los aditas eran espacios reservados para oráculos, sacerdotisas, sacerdotes o acólitos, y no para el público en general. Los aditas se asociaban frecuentemente con templos de Apolo , como en Dídima , Basas , Clarus , Delos y Delfos , aunque también se decía que eran fenómenos naturales (véase la historia de Nix ). Esos sitios a menudo habían estado dedicados a deidades cuyo culto precedió al de Apolo y pueden remontarse a épocas prehistóricas, como Delfos, pero que fueron suplantadas por la época de la cultura griega clásica. [1]
El término abaton ( griego koiné : ἄβατον , [ábaton] , 'inaccesible') o avato ( griego : άβατο , [ˈavato] ) se utiliza en el mismo sentido en la tradición ortodoxa griega , generalmente para las partes de los monasterios accesibles solo a los monjes o solo a los visitantes varones.
Las variantes truncadas del término, adyt o adyte (plural: adites , addittes , adyts ), se encuentran en inglés ya a fines del siglo XVI. A principios del siglo XIX, el término adquirió un significado figurativo, que hace referencia a las partes más internas de cualquier estructura o de la psique humana. [3]
Broad, William J. El oráculo: los secretos perdidos y los mensajes ocultos de la antigua Delfos . Penguin Press, 2006.
Referencias
^ Herbert William Parke, The Delphic Oracle , v. 1, p. 3. "La fundación de Delfos y su oráculo tuvo lugar antes de los tiempos de la historia registrada. Sería una tontería buscar una declaración clara de origen de alguna autoridad antigua, pero uno podría esperar un relato sencillo de las tradiciones primitivas. En realidad, esto no es lo que encontramos. La fundación del oráculo está descrita por tres escritores tempranos: el autor del Himno homérico a Apolo , Esquilo en el prólogo de las Euménides y Eurípides en un coro en la Ifigenia en Táuride . Las tres versiones, en lugar de ser simples y tradicionales, son ya selectivas y tendenciosas. Están en desacuerdo entre sí básicamente, pero se han combinado superficialmente en la versión convencional de los tiempos clásicos tardíos".Parke continúa diciendo: "Esta versión [Eurípides] evidentemente reproduce en una forma sofisticada la tradición primitiva que Esquilo, para sus propios fines, se había esforzado por contradecir: la creencia de que Apolo llegó a Delfos como un invasor y se apropió de un oráculo de la Tierra previamente existente . La matanza de la serpiente es el acto de conquista que asegura su posesión; no como en el Himno homérico , un trabajo meramente secundario de mejora en el sitio. También es notable otra diferencia. El Himno homérico , como vimos, implicaba que el método de profecía utilizado allí era similar al de Dodona : tanto Esquilo como Eurípides, escribiendo en el siglo V, atribuyen a los tiempos primitivos los mismos métodos que se utilizaron en Delfos en su propia época. Esto está implícito en sus alusiones a trípodes y asientos proféticos".Continuando en la pág. 6, "Otra característica muy arcaica de Delfos también confirma las antiguas asociaciones del lugar con la diosa Tierra. Se trataba del ónfalo , una piedra con forma de huevo que estaba situada en el santuario más interior del templo en tiempos históricos. La leyenda clásica afirmaba que marcaba el 'ombligo' (Omphalos) o centro de la Tierra y explicaba que este lugar fue determinado por Zeus , quien había liberado dos águilas para que volaran desde lados opuestos de la tierra y que se habían encontrado exactamente en este lugar".En la p. 7 escribe además: "De modo que Delfos estaba originalmente dedicado al culto de la diosa Tierra a la que los griegos llamaban Ge o Gea . Temis , que se asocia con ella en la tradición como su hija y compañera o sucesora, es en realidad otra manifestación de la misma deidad: una identidad que el propio Esquilo reconoció en otro contexto. El culto a estos dos, como uno o como distintos, fue desplazado por la introducción de Apolo. Su origen ha sido objeto de mucha controversia erudita: es suficiente para nuestro propósito tomarlo como lo representa el Himno Homérico -un intruso del norte- y su llegada debe haber ocurrido en el oscuro intervalo entre las épocas micénica y helénica . Su conflicto con Ge por la posesión del lugar de culto fue representado bajo la leyenda de su matanza de la serpiente".
^ Kempinski, Aharon; Reich, Ronny, eds. (1992). La arquitectura del antiguo Israel . Jerusalén: Sociedad de Exploración de Israel. p. 311. ISBN 978-965-221-013-5.
