Las trobairitz ( pronunciación occitana: [tɾuβajˈɾits] ) fueron trovadoras occitanas de los siglos XII y XIII, activas desde alrededor de 1170 hasta aproximadamente 1260. [1] Trobairitz es tanto singular como plural. [2 ]
La palabra trobairitz aparece por primera vez en el romance del siglo XIII Flamenca . [3] Proviene de la palabra provenzal trobar , cuyo significado literal es "encontrar", y cuyo significado técnico es "componer". [4] La palabra trobairitz se utiliza muy raramente en occitano medieval , ya que no aparece en la poesía lírica, los tratados gramaticales o en las biografías ( vidas ) de los trobairitz o trovadores. [5] Aparece en el tratado Doctrina d'acort de Terramagnino da Pisa , escrito entre 1282 y 1296. Lo utiliza como ejemplo de una palabra cuyo plural y singular son lo mismo. [2]
Las trobairitzas compusieron, escribieron versos y actuaron para las cortes nobles occitanas . Son excepcionales en la historia musical como las primeras compositoras conocidas de música secular occidental ; todas las compositoras conocidas anteriormente escribieron música sacra . [6] Las trobairitz eran parte de la sociedad cortesana, a diferencia de sus contrapartes de clase baja, las joglaressas . [7] Aunque los trovadores a veces provenían de orígenes humildes ( Bernardo de Ventadorn podría haber sido el hijo del panadero de un castillo), los trobairitz generalmente nacieron en la nobleza. Las trobairitz más importantes fueron Alamanda de Castelnau , Azalais de Porcairagues , Maria de Ventadorn , Tibors , Castelloza , Garsenda de Proença , Gormonda de Monpeslier y la condesa de Diá .
Existen muy pocas fuentes de información existentes sobre los trobairitz individuales . Casi toda la información que existe sobre ellos proviene de sus vidas (biografías) y razós (explicaciones contextuales de las canciones), las breves descripciones que se reunieron en colecciones de canciones llamadas chansonniers . Las vidas son notoriamente poco fiables, ya que con frecuencia consistían en poco más que extrapolaciones romantizadas de los poemas de los propios trobairitz . [8] Sobreviven los nombres de unas veinte poetas de los siglos XII y XIII, con un estimado de treinta y dos obras atribuidas a los trobairitz. [6] [9] Hay aproximadamente un 5 por ciento de trobairitz que de trovadores, y el número de composiciones supervivientes de trobairitz asciende a alrededor del 1 por ciento de las que tenemos de los trovadores. [6] La primera letra que se conserva escrita por un trovador es la de Bels dous amics , escrita por Tibors alrededor de 1150. [10] Solo una sobrevive con la notación musical intacta, "A chantar" de Comtessa de Diá (ver más abajo). Algunos editores modernos atribuyen a mujeres algunas obras que son anónimas en las fuentes, al igual que algunas obras que se atribuyen a hombres en los manuscritos. A modo de comparación, de los 460 trovadores masculinos, sobreviven alrededor de 2600 de sus poemas. De estos, aproximadamente uno de cada 10 sobrevive con la notación musical intacta. [8] Solo dos trovadores nos han dejado más de una canción cada uno. [9] Esas dos mujeres son Comtessa de Dia, que nos deja cuatro cansos, y Castelloza, con tres cansos y un cuarto que es anónimo. [6]
Los primeros chansonniers no diferenciaban las obras de los trovadores masculinos de las de los trobairitz . Sólo en los chansonniers italianos y catalanes posteriores se encontraron las obras de los trobairitz en secciones diferentes a las de sus homólogos masculinos. [11]
A lo largo del siglo XIII, se esperaba que las mujeres de la corte supieran cantar, tocar instrumentos y escribir jocs partis o partimen (un debate o diálogo en forma de poema). El cultivo de estas habilidades femeninas puede haber dado lugar a los escritos de las trobairitz . [12]
El trobairitz también puede haber surgido debido al poder que tenían las mujeres en el sur de Francia durante los siglos XII y XIII. Las mujeres tenían mucho más control sobre la propiedad de la tierra, y la sociedad occitana era mucho más tolerante con las mujeres que la mayoría de las otras sociedades de la época. Durante las Cruzadas muchos hombres estaban ausentes, lo que dejó a las mujeres con más responsabilidad administrativa y, por lo tanto, poder. Sin embargo, esta sociedad no era "feminista", ni tampoco lo era el fin' amor , que exaltaba a las mujeres al mismo tiempo que limitaba muchos aspectos de sus vidas y comportamientos. [7]
Resulta difícil clasificar a los trobairitz como aficionados o profesionales. La distinción entre estos dos roles era complicada en la época medieval, ya que los profesionales eran generalmente de clase baja y los aficionados tenían tanto tiempo como los profesionales para dedicarse a su oficio. Los joglaresse eran compositores profesionales de clase baja mucho menos respetados que los trobairitz . [7]
Tanto los trovadores como los trobairitz escribieron sobre fin' amors , o amor cortés . Sin embargo, las mujeres eran generalmente el tema de los escritos de los trovadores: "Ningún otro grupo de poetas da a las mujeres una definición tan exaltada dentro de un contexto tan estrictamente circunscrito de supresión femenina". [13] La tensión entre la supresión de las mujeres presente en la poesía de los trovadores y temas similares en la poesía de los trobairitz es una fuente importante de discusión para los comentaristas modernos. La poesía trobairitz relacionada con el amor tendía a ofrecer una concepción menos idealizada del tema que la poesía de sus contrapartes masculinas, con un estilo de escritura más conversacional y menos florido destinado a emular más de cerca una visión más fundamentada de las relaciones. [14] Los trobairitz escribieron en los géneros canso (canción estrófica) y tenso (poema de debate). [15] Además de cansos y tensos, los trobairitz también escribieron sirventes (poemas políticos), planh (lamentos), salut d' amor (una carta de amor no en forma estrófica), alba (canciones del amanecer) y balada (canciones de baile). [16] A juzgar por lo que sobrevive hoy, los trobairitz no escribieron pastorelas ni canciones malmariée , a diferencia de sus contrapartes trovadorescas. [10] Además, en consonancia con la tradición trovadoresca, los trobairitz vinculaban estrechamente la acción de cantar con la acción de amar. La condesa de Dia demuestra esto en su poema Fin ioi me don'alegranssa, al afirmar que "Fin ioi me dona alegranssa/per qu'eu chan plus gaiamen", traducido como "La felicidad me trae pura alegría/que me hace cantar con más alegría". [17]
El número de obras atribuidas a los trobairitz se estima en treinta y dos canciones, pero varía entre 23 y 46. [6] Hay varias razones por las que no se conoce un número exacto. En la tradición del amor cortés era común que los poemas se escribieran como un intercambio de cartas o un debate, como en un tenso . Algunos de estos pueden haber sido escritos originalmente por un poeta; sin embargo, algunos fueron originalmente un intercambio real de epístolas , recopiladas más tarde en un manuscrito. [18] Algunos de estos fueron entre hombres, y algunos entre un hombre y una mujer. Algunos editores modernos atribuyen estos únicamente al hombre que originó el intercambio, y algunos los atribuyen tanto al hombre como a la mujer involucrados. Existe una larga historia de atribución de estos únicamente a los hombres, incluso cuando toda la evidencia apunta a lo contrario. [7] [9]
Como la poesía estaba muy estilizada, es difícil determinar cuándo un poeta que hablaba como mujer era en realidad una mujer o un hombre que hablaba como mujer. Esto se suma a la dificultad de la atribución, especialmente de escritores anónimos . Existe cierto debate sobre si los poemas de los trobairitas representan o no voces femeninas genuinas, ya que funcionaban dentro de las convenciones sumamente circunscritas de los trovadores. [12] Matilda Bruckner sugiere que los trobairitas "hablaban con su propia voz, canalizada a través de las voces de muchos otros". Al manipular los estrictos constructos de la lírica trovadoresca, los trobairitas pudieron crear sus propias "ficciones de la voz femenina". [7]
Hay un caso notable en el que se le atribuye claramente el papel a una mujer, Bieiris de Romans (también citada como Beatritz), pero el tema del poema es otra mujer, Na Maria. En el poema "Na Maria", Beatritz expresa su amor por Maria en el estilo tradicional de fin' amors , tanto en términos de anhelo físico como de admiración cortesana. [9] Este poema, si no está claramente marcado como de una mujer, se asumiría que es de un hombre. Cierta controversia rodea las obras de Bieiris de Romans, ya que los estudiosos han sugerido que su canso expresa "deseo lésbico". [5] El trovador normalmente le hablaba a la domna (mujer); el hecho de que el diálogo lírico tenga lugar exclusivamente entre una mujer y otra es una rareza extrema. [19]
