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Tripartito (teología)

En la teología cristiana , la visión tripartita ( tricotomía ) sostiene que la humanidad está compuesta de tres componentes distintos: cuerpo , espíritu y alma . Contrasta con la visión bipartita ( dicotomía ), donde alma y espíritu se toman como términos diferentes para la misma entidad (el alma espiritual).

Base bíblica

Los principales textos de prueba para este puesto son los siguientes:

Génesis 2:7

"Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre fue un alma viviente." ( JPS Tanaj )

Los tricotomistas ven en Génesis 2:7 las primeras implicaciones de los constituyentes de la naturaleza del hombre. [1] Delitzsch, comentando este pasaje, dice: "No podemos considerar con suficiente cuidado Génesis 2:7; porque este versículo tiene un significado tan profundo que la interpretación nunca puede agotarlo: es el fundamento de toda verdadera antropología y psicología." [2] John Bickford Heard se refiere a Génesis 2:7 como una revelación de la causa material, la causa formal o eficiente y la causa final de la triple naturaleza del hombre. [3] La causa material: el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra. La causa formal o eficiente: Dios sopló en sus fosas nasales aliento (neshamah) de vida. La causa final: el hombre llegó a ser un alma viviente (nephesh). La pregunta es si Génesis 2:7 se refiere a dos o tres hechos distintos y, por tanto, si Génesis 2:7 describe dos o tres partes distintas de la constitución del hombre. Los tricotomistas creen que el aliento de vida de Dios, cuando se insufló en el cuerpo de polvo del hombre, se convirtió en el espíritu humano del hombre. [4] [5] [6] Proverbios 20:27 usa la misma palabra hebrea (neshamah) para el espíritu del hombre, indicando que el soplo de vida de Dios y el espíritu del hombre están estrechamente relacionados. [7] George Boardman describe el pneuma divino y el pneuma humano como "constitucionalmente similares" [8] mientras que Heard les atribuye la misma naturaleza. [9] Para Michael Schmaus [10] y para la mayoría de los tricotomistas, el espíritu humano es el punto focal de la imagen de Dios.

1 Tesalonicenses 5:23

"Y el Dios mismo de paz os santifique por completo, y vuestro espíritu, alma y cuerpo, sean preservados íntegros, sin mancha, para la venida de nuestro Señor Jesucristo". ( ASV )

Los defensores de la visión tripartita afirman que este versículo explica claramente los tres componentes del ser humano, enfatizados por los descriptores de "todo" y "completamente". [11] [12] Los oponentes argumentan que espíritu y alma son simplemente una repetición de sinónimos, una forma común utilizada en otras partes de las Escrituras para agregar la idea de integridad.

1 Corintios 2:12–3:4

12 Ahora bien, nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que viene de Dios, para que sepamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente, 13 las cuales también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino en los enseñados por el Espíritu, juntando lo espiritual (hombres, pneumatikois ) con lo espiritual (cosas, pneumatikà ). 14 Pero el hombre anímico ( psychikós ) no acepta las cosas del Espíritu de Dios; porque para él son una locura y no puede entenderlos, porque son apreciados espiritualmente. 15 Pero el hombre espiritual ( ho pneumatikòs ) todo lo valora, pero él mismo no es valorado por nadie. 16 Porque "¿quién ha conocido la mente del Señor para instruirle?" Pero tenemos la mente de Cristo.
3:1 Y yo, hermanos, no pude hablaros como a hombres espirituales ( pneumatikois ), sino como a carnales ( sarkínois ), como a niños en Cristo. 2 (Os di) leche a beber, no alimento sólido, porque aún no podíais (recibirlo), porque aún ahora no podéis, 3 porque todavía sois carnales ( sarkikoí ). Porque habiendo entre vosotros celos y contiendas, ¿no sois carnales ( sarkikoí ), y no andáis como simples hombres? 4 Porque cuando alguno dice por un lado: "Yo soy de Pablo", y por otro: "Yo soy de Apolos", ¿estáis actuando como hombres?

En este pasaje, el apóstol Pablo divide a los hombres en tres categorías según sus respuestas a la enseñanza apostólica: los que son espirituales ( pneumatikos , 2.13, 15; 3.1), los que son anímicos ( psychikós ; 2.14) y los corintios que son carnales ( sarkivós ; 3.1, 3). Cada uno está impulsado o controlado por algún aspecto de su ser, ya sea el espíritu, el alma o la carne. Si el espíritu y el alma son idénticos, el argumento de Pablo no tiene sentido.

Hebreos 4:12

"Porque la palabra de Dios es viva y eficaz. Más cortante que cualquier espada de doble filo, penetra hasta dividir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos; juzga los pensamientos y actitudes del corazón". ( NVI )

Los defensores del punto de vista tripartito afirman que este versículo explica claramente que existe una clara diferencia entre alma y espíritu, [13] [14] [15] aunque pueden estar tan entrelazados y ser tan similares que sería difícil separarlos sin claridad bíblica. Los oponentes argumentan que aquí no existe una separación real (aunque debe haber alguna diferencia, al menos en énfasis, si se usan dos palabras diferentes), pero las dos sólo se usan como metáfora de cosas difíciles de diferenciar, como los pensamientos y las intenciones. del corazón.

Colosenses 2:11

"en quien también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha de manos, despojándonos del cuerpo carnal, en la circuncisión de Cristo";

Antes de la salvación , el alma estaba pegada al cuerpo.

Romanos 7:22–23

"Porque según el hombre interior me deleito en la ley de Dios; pero veo una ley diferente en mis miembros, que lucha contra la ley de mi mente y me lleva cautivo bajo la ley del pecado que está en mis miembros".

Después de la salvación, el alma intenta seguir al espíritu. Se sabe que el espíritu es el nuevo hombre o la nueva naturaleza. Al mismo tiempo, intenta no seguir al viejo hombre o a la vieja naturaleza (cuerpo). El alma puede seguir al espíritu y hacer lo correcto o seguir al cuerpo y hacer lo incorrecto. [16] [17]

Desarrollo historico

Viejo Testamento

El Antiguo Testamento utiliza consistentemente tres palabras principales para describir las partes del hombre: basar (carne), que se refiere al aspecto externo y material del hombre (principalmente al enfatizar la fragilidad humana); nephesh, que se refiere tanto al alma como a toda la persona o vida; y ruach que se usa para referirse al espíritu humano (ruach puede significar "viento", "aliento" o "espíritu" según el contexto; cf. Ezequiel 37:1-14, donde ruach se traduce como los tres). En el Antiguo Testamento, basar aparece 266 veces, nephesh aparece 754 veces y ruach aparece 378 veces y al menos 100 veces se refiere al espíritu humano. [18]

Según los tricotomistas, la antropología completa del hombre y la distinción adecuada entre sus partes internas (Sal. 51:6), aunque latentes en el Antiguo Testamento, no reciben un tratamiento claro hasta el Nuevo Testamento. Génesis 2:7 "más bien implica que afirma la tricotomía de espíritu, alma y cuerpo" [19] y debe ser "iluminado por la luz de las Escrituras posteriores" [20] para revelar su total importancia. Esto corresponde con lo que muchos teólogos llaman revelación progresiva . [21] [22] [23] Al igual que con Génesis 2:7, otros versículos del Antiguo Testamento correlacionan directamente el espíritu del hombre (ruach) con el aliento de Dios (neshamah) (Job 27:3; 32:8; 33:4; 34 :14). Sin embargo, la revelación del espíritu humano es oscura en el Antiguo Testamento, al igual que la revelación del Espíritu Santo o la Trinidad. No hasta que el Nuevo Testamento sea revelada completa y explícitamente la naturaleza de Dios y de la misma manera no hasta que el Nuevo Testamento (especialmente las Epístolas) sea revelada completa y explícitamente la naturaleza del hombre. [24] [25]

Escuchado explica:

Sólo nos queda otra precaución que hacer antes de emprender nuestra tarea; es que siendo la revelación una manifestación progresiva de la verdad de Dios, el descubrimiento de la naturaleza del hombre también debe ser progresivo. De la misma manera que la pluralidad de Personas en la Deidad, y su relación entre sí, se desarrolló sólo gradualmente en las Escrituras, podemos esperar que así sea con la tricotomía de la naturaleza, el espíritu, el alma y el cuerpo del hombre. Como en el caso de la doctrina de la Trinidad, no se entendió completamente hasta que fue dado el Espíritu, así la distinción entre Psyche y Pneuma está implícita en lugar de enseñarse cuando la raza estaba todavía en su infancia espiritual... Estaría fuera de lugar. de armonía con la “analogía de la fe”, si la naturaleza tripartita del hombre se describiera plenamente en aquellos libros de la Biblia que sólo contienen indicios implícitos de la pluralidad de personas en la Deidad. Todo lo que veremos sobre el tema confirmará esta visión de la manera armoniosa en que se desarrollan juntas las doctrinas y los deberes, la naturaleza de Dios y la naturaleza del hombre. [26]

La relación entre el cuerpo y el alma no estaba clara para los antiguos, y mucho menos la relación entre el alma y el espíritu. La fisiología y la psicología del mundo hebreo y griego arcaico eran especulativas y, por eso, razonando sobre datos imperfectos, hablaban de varios órganos físicos como sede del pensamiento, el sentimiento y la decisión. [27] El corazón era principalmente el asiento del pensamiento y el sentimiento, los riñones el asiento de la reflexión (Sal. 16:7; 26:2; Prov. 23:6), y las entrañas el asiento del afecto (Gén. 43: 30; Fil. 1:8). No fue hasta los médicos alejandrinos (por ejemplo, Erasístrato y Herófilo ) y los filósofos griegos clásicos (por ejemplo, Platón y Aristóteles ) que comenzó a surgir una comprensión más precisa de las partes internas del hombre.

periodo intertestamentario

Durante el período intertestamentario , dos factores dieron forma y "ampliaron el dominio semántico de las palabras griegas y hebreas para las partes del hombre" [28] y prepararon el escenario para una comprensión más completa y precisa de la naturaleza del hombre. El primer factor fue la filosofía griega. Los filósofos griegos, a diferencia de los poetas griegos, [29] distinguieron claramente la parte material del hombre de la inmaterial, definieron las funciones del alma en términos más precisos y, en general, ampliaron el vocabulario de las partes del hombre. El segundo factor fue la traducción de la Septuaginta. Los traductores de la Septuaginta incorporaron los desarrollos lingüísticos de los filósofos griegos a la revelación bíblica cuando tradujeron el hebreo al griego.

Bueno explica:

Aunque los escritores griegos clásicos no llegaron a la misma conclusión que los escritores del Nuevo Testamento, el uso de ciertas palabras clave en griego les dio a los escritores del Nuevo Testamento un vocabulario mayor y más preciso para trabajar al describir las partes del hombre. Después de Platón y Aristóteles, hubo una variedad más rica de palabras para describir las partes internas del hombre, particularmente la mente (por ejemplo, nous, noëma, di-anoia y phronëma). [30]

Los dicotomistas a menudo argumentan en contra de la visión tripartita del hombre, desacreditándola por su aparente conexión con el platonismo. [31] [32] Sin embargo, Platón y los filósofos griegos, estrictamente hablando, eran dicotomistas. [33] Platón dividió al hombre en tres partes, [34] pero su tricotomía era diferente de la tricotomía de Pablo en esencia, función y primacía. Las divisiones de Platón eran una división tripartita del alma (Ver Teoría tripartita del alma de Platón ). Concebía el alma del hombre como compuesta de un elemento apetitivo, irascible (enérgico) y racional. [35] En Timeo 30 también dividió al hombre en nous (mente), psychë (alma) y söma (cuerpo), siendo el nous la parte más noble del alma. Cuando Platón habla de espíritu (thumos, no el pneuma de Pablo), se refiere a algo esencialmente diferente de Pablo. [36] Las tres partes del hombre no son equivalentes para Platón y Pablo y la facultad maestra para Platón (nous) es una facultad subordinada para Pablo. "Desacreditar la tricotomía por una similitud con el platonismo confunde la similitud con la fuente. También se podría atribuir la fuente de la visión dicotomista a la dicotomía griega (materia y espíritu); algunos escritores han defendido tal conexión". [37]

Nuevo Testamento

Los tricotomistas creen que una visión tripartita del hombre se enseña claramente en todo el Nuevo Testamento (ver la sección Bases Bíblicas más arriba). Los escritores del Nuevo Testamento, al igual que los escritores del Antiguo Testamento, utilizan consistentemente tres palabras principales para describir los componentes de la naturaleza del hombre: sarx, usado 151 veces (y söma unas 129 veces), se refiere al aspecto físico de la humanidad; psychë, usado 105 veces, se refiere al aspecto psicológico de la humanidad; y pneuma, usado 385 veces en total en el Nuevo Testamento, se refiere al espíritu humano en aproximadamente 80 de esos casos. [38]

En el Nuevo Testamento se pueden hacer distinciones más sutiles entre las funciones y relaciones de las partes internas del hombre. [39]

Un tratamiento completo de la naturaleza del hombre debe considerar el uso neotestamentario de palabras como carne, cuerpo, espíritu, alma, corazón, mente y conciencia. Por ejemplo, los dicotomistas a menudo descartan la distinción entre alma y espíritu en 1 Tesalonicenses 5:23 como una acumulación de términos para enfatizar que espíritu y alma es una "tautología retórica". [40] Afirman que si 1 Tesalonicenses 5:23 prueba que el hombre está compuesto de tres partes, entonces Marcos 12:30 debe probar que el hombre está hecho de cuatro partes, ya que Jesús enumera el corazón, el alma, la mente y la fuerza. Sin embargo, los tricotomistas ven aquí solo tres partes según su comprensión de cómo la Biblia usa los términos corazón, alma y mente. El corazón es una composición del alma más la conciencia, [41] y la mente es la parte principal del alma. Por lo tanto, Marcos 12:30 está dentro de los parámetros de una visión tripartita del hombre.

Iglesia primitiva

La visión tripartita del hombre se consideró una interpretación ortodoxa en los primeros tres siglos de la iglesia y muchos de los primeros padres de la iglesia (ver el cuadro Partidarios de una visión tripartita) enseñaron que el hombre está compuesto de cuerpo, alma y espíritu. Ireneo , Taciano , Melitón , Dídimo de Alejandría , Justino Mártir , Clemente de Alejandría , Orígenes , Gregorio de Nisa y Basilio de Cesarea, todos mantuvieron firmemente la distinción según sus partidarios. [42] [43] [44]

Sin embargo, surgieron principalmente tres errores históricos, cuyo temor ha provocado un "prejuicio contra la tricotomía": la visión pseudognóstica, el error apolinarista y el error semipelagiano. "Pero", argumenta Delitzsch, "frente a todos estos errores, sus oponentes deben confesar que el hombre puede ser considerado tricotómicamente, sin que ello implique en lo más mínimo la adopción de puntos de vista tan erróneos". [45]

apolinarismo

En el siglo IV, después de que Apolinar de Laodicea la empleara de una manera que afectaba a la perfecta humanidad de Jesús, la visión tripartita del hombre fue gradualmente desacreditada por la asociación. [46] Aparte de esta doctrina herética, que fue condenada en el Primer Concilio de Constantinopla en el año 381 d.C., Apolinar fue un teólogo ortodoxo y contemporáneo de Atanasio y Basilio de Cesarea.

En Historia de la Iglesia cristiana , Philip Schaff observa:

Apolinar, por lo tanto, enseñó la deidad de Cristo, pero negó la plenitud (teleiotes) de su humanidad y, apartándose del postulado niceno del homoousion, se topó con la herejía arriana, que también colocaba al Logos divino en el lugar de el espíritu humano en Cristo. [47]

El hecho de que surgiera una herejía temprana llamada apolinarismo es en sí mismo un testimonio de que la iglesia primitiva sostenía la visión tripartita del hombre según Pester. [48] ​​Esta herejía enseñaba que en Cristo el espíritu humano fue reemplazado por el Logos puro y divino. Si la iglesia primitiva enseñó que el hombre constaba sólo de cuerpo y alma, esta herejía nunca podría haber ganado terreno. Algunos teólogos creen que el propio Apolinar, sin embargo, confundió la tricotomía paulina con la tricotomía platónica al confundir el pneuma ( ru'ah ) con el nous . [49]

Escuchado explica:

Los Padres griegos, en términos generales, entendieron correctamente la psicología de las Escrituras; pero desafortunadamente al confundir el Logos o Nous platónico con el Pneuma del Nuevo Testamento, distinguieron lo pneumático y lo psíquico como el hombre intelectual y el carnal respectivamente (lo cual fue el error fundamental de los gnósticos), o lo confundieron de una manera semipanteísta. el Pneuma humano con el divino, lo que, en el caso de Orígenes y Apolinar, condujo a distintas herejías, que luego la Iglesia condenó formalmente. La consecuencia de esto fue que, en reacción contra estos errores, la Iglesia latina en general, guiada por Agustín y Jerónimo, rechazó por completo la distinción entre Psyche y Pneuma, para la cual la lengua latina no era lo suficientemente flexible como para encontrar equivalentes, y por eso la habitual dicotomía del hombre en cuerpo y alma sólo se convirtió en la visión predominante en todo Occidente. [50]

semipelagianismo

Después de que el apolinarismo fuera condenado en Constantinopla en el año 381 d. C., otra herejía empañó la distinción paulina de alma y espíritu. Los semipelagianos , después de Pelagio, utilizaron la distinción para enseñar que "el espíritu está exceptuado del pecado original que afectaba al cuerpo y al alma" [51] y que, por tanto, la naturaleza humana es esencialmente buena y conserva una libertad genuina en la voluntad de iniciar la salvación. . Contrariamente a la visión de Pelagio sobre la naturaleza humana, Agustín enseñó que, debido al pecado original, la naturaleza humana que recibimos al nacer ha sido "herida, perjudicada, dañada, destruida" [52] y que, por lo tanto, el hombre es incapaz de hacer o deseando el bien aparte de la soberanía de la gracia. Al mantener la doctrina del pecado original contra el partido pelagiano, Agustín finalmente se aferró a la concepción dicotomista del hombre y pensó que era más seguro pasar por alto la distinción entre alma y espíritu como una "distinción no rentable". [53]

Heard, sin embargo, sostiene que la distinción entre alma y espíritu "lejos de anular la doctrina del pecado original, en realidad la confirma y explica": [54]

Si Agustín hubiera reconocido la tricotomía y hubiera enseñado que el ruach, o pneuma, o Spiritus, es decir, la parte inspirada y divina del hombre, quedó amortiguada por la caída, y que en ese estado de daño espiritual una propagación del alma y el cuerpo desde Adán para su posteridad el ex traducido debe llevar consigo una constitución defectuosa y, por lo tanto, enferma, su refutación de Pelagio habría sido suficientemente convincente, sin apresurarlo a una exageración en el extremo opuesto... [55]

La inmensa influencia de Agustín en la historia del pensamiento cristiano occidental, en forma y contenido, influyó decisivamente en la decisión a favor de una visión dicotómica del hombre. Heard dice: "la autoridad de Agustín decidió el curso de la Iglesia occidental al rechazar la distinción como mística y tender a depravar la doctrina de la caída y la corrupción del hombre". [56] George S. Hendry en un capítulo titulado El Espíritu Santo y el Espíritu Humano , concluye que "la negación de un espíritu creado en el hombre, tanto en la teología antigua como en la moderna, está ligada a una visión agustiniana unilateral". concepción de la gracia." [57]

El interés por el espíritu humano decayó en la iglesia medieval, "cuyas tendencias eran más escolásticas que exegéticas, y cuya filosofía era completamente aristotélica". [58]

Reforma

En el caso de los reformadores, el rechazo de la tricotomía surge de una aparente incompatibilidad con su doctrina de la gracia soberana, siguiendo a Agustín. Desde Platón, la concepción del espíritu humano implicaba una aspiración (eros) por lo bello, lo bueno y lo eterno. Los primeros cristianos expresaron de manera similar este anhelo del espíritu humano como un anhelo por el Espíritu divino de Dios y así establecieron una correlación entre filosofía y teología. [59] Este anhelo insaciable fue visto como el "índice de una orientación ontológica de la criatura hacia el Creador". [60] Agustín expresó este anhelo en sus Confesiones cuando dijo: "Tú nos has hecho para Ti y nuestros corazones son inquietos hasta que descansen en Ti (Agustín, Confesiones , p. 3.)”. Para Tomás de Aquino, “es natural atribuir al espíritu humano el deseo de lo finito por lo infinito”. [61] Lutero identifica el espíritu humano como “la parte más elevada, más profunda y más noble del hombre, mediante la cual es capaz de captar cosas incomprensibles, invisibles y eternas”. [62] "Pronto se llegó a sentir, sin embargo, que tal punto de vista no podía sostenerse junto con el énfasis principal de la Reforma." [63] El anhelo de Dios, aunque inconsciente, oscuro o mal interpretado, en el hombre no regenerado chocó con la comprensión de los reformadores de la depravación total. Razonaron que, dado que el hombre está espiritualmente muerto, es totalmente pasivo y ni siquiera puede aspirar a Dios. Así, “el hombre estaba prácticamente 'desanimado'”. [64] Sin embargo, esto redujo al hombre a un objeto inanimado, como una piedra o un árbol, y socavó gravemente la humanidad del hombre. El hombre era "una especie de material insensible e inepto que había que trasladar de un lugar a otro". [65] La doctrina de sola gratia, bajo la influencia de la comprensión de la gracia de Agustín, socavó la libertad humana al enfatizar que la gracia no es simplemente indispensable sino irresistible. "Fundamentalmente, la objeción fue que Agustín había resuelto la paradoja de la inevitabilidad y la responsabilidad a expensas de la responsabilidad, y que glorificaba la gracia menospreciando la naturaleza y el libre albedrío". [66] Hendry, un teólogo reformado, y otros tricotomistas no ven ningún conflicto necesario entre que el hombre posea un espíritu humano distinto y creado y la soberanía de la gracia, siempre y cuando "la naturaleza del espíritu y su actividad se comprendan adecuadamente". [67]

Entre los reformadores, Lutero se destaca, posiblemente, como una excepción importante a la visión dicotomista predominante. Pelikan ha señalado que en los escritos de Lutero hay apoyo a la “idea tricotomista de la naturaleza humana como compuesta de cuerpo, alma y espíritu; pero también hay lugares en sus escritos que parecen hablar a favor de la idea dicotomista de la naturaleza material e inmaterial del hombre como las dos partes de su ser." [68] En su Psicología bíblica, Delitzsch también atribuye la visión tricotómica a Lutero, en un apéndice titulado "La tricotomía de Lutero" donde cita detalladamente el comentario de Lutero sobre el Magnificat.

Lutero escribe:

La Escritura divide al hombre en tres partes, como dice San Pablo (1 Tes. 5,23)... Y cada una de estas tres, junto con el hombre entero, también se divide de otro modo en dos porciones, que allí se llaman Espíritu. y Carne. Cual división no es natural, sino atributiva; es decir, la naturaleza tiene tres porciones: espíritu, alma y cuerpo... En el tabernáculo formado por Moisés había tres compartimentos separados. El primero se llamaba el lugar santísimo: aquí estaba la morada de Dios, y en él no había luz. El segundo se llamaba lugar santo; Allí había un candelabro con siete brazos y siete lámparas. El tercero se llamaba atrio exterior; esto estaba bajo el cielo abierto y a plena luz del sol. En este tabernáculo tenemos una figura del hombre cristiano. Su espíritu es el lugar santísimo, donde Dios habita en las tinieblas de la fe, donde no hay luz; porque cree lo que no ve, ni siente, ni comprende. Su alma es el lugar santo, con sus siete lámparas, es decir, toda clase de razón, discernimiento, conocimiento y comprensión de las cosas visibles y corporales. Su cuerpo es el atrio, abierto a todos, para que los hombres puedan ver sus obras y su manera de vivir. [69]

Otros, entre ellos John Bickford Heard, George Boardman, James Stalker, Watchman Nee y Witness Lee , han utilizado el tabernáculo para ilustrar al hombre tripartito.

A principios del siglo XIX en Alemania hubo un importante resurgimiento del interés por la visión tripartita del hombre (ver gráfico). Hendry explica el impulso inicial de este resurgimiento de las preocupaciones filosóficas. "El desarrollo de la filosofía del espíritu en el idealismo poskantiano, originario de Alemania, puede interpretarse históricamente como una rebelión contra la supresión del espíritu en la teología protestante; porque en su intención inicial era una afirmación o reafirmación de la Espíritu humano." [70]

Partidarios de una visión tripartita

Muchos de los teólogos a continuación son citados por Teología sistemática de Louis Berkhof , [71] Teología sistemática de Augustus H. Strong , [72] Dogmática cristiana de Jan Jacob van Oosterzee , [73] Naturaleza tripartita del hombre de John Bickford Heard , [74 ] y Historia y espíritu de Henri de Lubac . [75]

En la teología de los Santos de los Últimos Días también se lleva a cabo una forma de tricotomía. En Doctrina y Convenios , una revelación de José Smith Jr. afirma: "Y el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre" (DyC 88:15).

Ver también

Notas

  1. ^ Escuchado, Naturaleza tripartita del hombre , p. 47-48. "Se hace referencia a él en Génesis 2:7, en términos tales que no podemos dejar de ver que aquí se alude a un sistema exacto de psicología... Podemos ampliar e ilustrar la psicología de Génesis 2:7, pero aquí Es sustancialmente, y en el menor número posible de palabras, todo lo que sabemos sobre las fuentes de la naturaleza del hombre y su punto de unión, el alma."
  2. ^ Delitzch, Psicología bíblica , p. 90.
  3. ^ Escuchado, Naturaleza tripartita , p. 41.
  4. ^ Delitzsch, Psicología bíblica , p. 147. "Luego sopló en esta forma el espíritu de la criatura, que, debido a que se originó según la manera de respirar, bien puede llamarse Su espíritu como espíritu del hombre, porque es Su aliento convertido en el espíritu del hombre".
  5. ^ Lee, El espíritu con nuestro espíritu , p. 63. “El aliento de vida no es Dios mismo, ni la vida de Dios, ni el Espíritu de Dios. Pero está muy cerca de Dios, muy cerca de la vida de Dios, y muy cerca del Espíritu de Dios… El aliento de vida produjo el espíritu. En realidad, fue el aliento de vida convirtiéndose en el espíritu".
  6. ^ Boardman, Antropología bíblica , p. 184.
  7. ^ Hendry, Espíritu Santo en la teología cristiana , p. 106. Aunque, esto no significa que el hombre posea una chispa de divinidad o que entre Dios y los seres humanos caídos exista algún elemento continuo.
  8. ^ Boardman, Antropología bíblica , p. 185.
  9. ^ Escuchado, Naturaleza tripartita del hombre , p. 42-43. "El Señor Dios sopló en sus narices aliento de vida. Hablamos de la causa formal y eficiente como una sola, no porque deseemos confundir al agente [el Señor Dios] con el instrumento [el aliento de vida], sino porque el instrumento es en este caso de la misma naturaleza que el agente. El Señor Dios es la causa eficiente, sin duda el Espíritu Santo, el Señor y dador de vida. Pero el instrumento que Él usa es el aliento de vidas. Es claro que el aliento es aquí de la misma naturaleza que el Ser que lo respira."
  10. ^ Hendry citando Katholische Dogmatik de Schmaus , p. 332. "Es en su espíritu que el hombre es imagen de Dios, que lleva los rasgos de Dios, que es semejante a Dios".
  11. ^ Escuchado, Naturaleza tripartita del hombre , p. 73-74. "El apóstol había deseado que el mismo Dios de paz los santificara por completo, ολοτελεις. La palabra ολοτελής, que no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, se contrasta claramente con la siguiente ολοκληρον, y el contraste es entre totus y entero , completo y entero. En un caso el apóstol ora para que su salvación sea completa como un todo ( totus ), en el otro completo ( integer ) en cada parte. La santificación completa del creyente sugiere así aquellas partes de la naturaleza del hombre que el Divino El Espíritu debe entrar y santificar enteramente ( enterement , es decir, interiormente) por su poder interior. Si la santificación ha de ser completa en cuanto al fin , así debe ser en cuanto a los medios ; si del todo , también de las partes. El τελος en el primer compuesto sugiere el fin, que es toda nuestra santificación; el κληρος, del segundo, sugiere los medios para que podamos ser santificados en cada parte. La santificación descansa así en estas dos condiciones, que el Espíritu Santo poseerá cada una de las tres partes de nuestra naturaleza, y' poseerlas enteramente."
  12. ^ Lee, notas a pie de página. Versión Recobro de la Santa Biblia . "Totalmente: O enteramente, completamente, hasta la consumación. Dios nos santifica enteramente, de modo que ninguna parte de nuestro ser, ya sea de nuestro espíritu o alma o cuerpo, quede común o profana. Completo: Dios no sólo nos santifica enteramente sino también preserva nuestro espíritu, alma y cuerpo completos. Totalmente es cuantitativo; completo es cualitativo. Cuantitativamente, Dios nos santifica totalmente; cualitativamente, Dios nos preserva completos, es decir, Él mantiene nuestro espíritu, alma y cuerpo perfectos."
  13. ^ Delitzsch, Psicología bíblica , p. 109. "Y en cuanto a la condición esencial del hombre, ciertamente estoy totalmente de acuerdo con la opinión de que el espíritu y el alma del hombre se distinguen en primarios y secundarios, pero no con la opinión de que el espíritu y el alma son sustancialmente uno y lo mismo. ... se nos ocurren dos pasajes del Nuevo Testamento (a saber, 1 Tes. v. 23 y Heb. iv. 12) que aquí requieren consideración especial, porque denominan, no sólo casualmente sino intencionadamente, la condición del ser del hombre; y su lógicamente El rígido modo de expresión tricotómico no puede dejarse de lado sumariamente con la afirmación de que en ellos se entiende la condición de la vida del hombre, y especialmente de la vida del cristiano, no en relación con sus tres elementos distintos, sino asumiendo la existencia de sólo dos elementos. sólo en referencia a sus tres relaciones distintas."
  14. ^ Delitzsch citando a Eduard Karl August Riehm en Psicología bíblica , p. 111-112. "El autor de la Epístola a los Hebreos, al nombrar (cap. iv. 12) ψυχη y πνευμα en yuxtaposición, como componentes de la sustancia inmaterial de la naturaleza humana, anuncia una visión tricotómica de la naturaleza del hombre".
  15. ^ Ellicott, Destino de la criatura , p. 107.
  16. ^ "¿Qué significa Romanos 7:22?". BibleRef.com .
  17. ^ "Tripartito: cuerpo, alma y espíritu". Verdaderos creyentes de la Biblia . 5 de abril de 2020.
  18. ^ Bueno, 1997, pág. 47.
  19. ^ Escuchado, Naturaleza tripartita del hombre, p. 40.
  20. ^ Boardman, Antropología bíblica , p. 327.
  21. ^ Boardman, Antropología bíblica, pag. 327. "Dado que el curso de la revelación divina siempre ha estado marcado por un desarrollo progresivo de lo que siempre había contenido germinalmente, es razonable creer que el Pentateuco debe explicarse por las Epístolas, no las Epístolas por el Pentateuco".
  22. ^ Nueva Biblia de referencia Scofield , p. IX. "La Biblia es un desarrollo progresivo de la verdad. Nada se dice de una vez y de una vez para siempre. La ley es: 'primero la hierba, luego la espiga, después el grano lleno'. Sin posibilidad de colusión, a menudo con siglos de diferencia, un escritor de las Escrituras retoma una revelación anterior, le añade, deja la pluma y, a su debido tiempo, otro hombre movido por el Espíritu Santo, y otro, y otro, añaden nuevas. detalles hasta que el conjunto esté completo."
  23. ^ Hodge, Teología sistemática resumida , p. 168. "El carácter progresivo de la revelación divina se reconoce en relación con todas las grandes doctrinas de la Biblia... Lo que al principio sólo se insinúa oscuramente se va desplegando gradualmente en partes posteriores del volumen sagrado hasta que la verdad se revela en su plenitud. "
  24. ^ Escuchado, Naturaleza tripartita del hombre , p. 68. "Hubiera sido contrario a la proporción de la fe que hubiera habido una psicología completa antes de que hubiera una teología completa. El Espíritu Santo no fue dado, porque Jesús aún no había sido glorificado; y como esfera de la operación del Espíritu está en el pneuma, dando testimonio a nuestros espíritus de que somos hijos de Dios, sólo lo que podríamos esperar es que los indicios de la existencia de uno sean tan enigmáticos como los del otro. fue enseñado explícitamente, Su esfera de operación no fue revelada."
  25. ^ Escuchado, Naturaleza tripartita del hombre , p. 69. "Si esto es así, entonces estamos dispuestos a esperar las mismas reticencias del Antiguo Testamento con respecto al espíritu del hombre que con respecto a la personalidad del bendito Espíritu de Dios. La psicología del Antiguo Testamento es incompleta, así como lo es su teología, y en el mismo grado. La comprensión más profunda dada en nuestra dispensación sobre las operaciones de la Deidad corresponde y prepara el camino para una comprensión más profunda de las operaciones de nuestra propia naturaleza interna ".
  26. ^ Escuchado, Naturaleza tripartita del hombre , p. 39.
  27. ^ Escuchado, Naturaleza tripartita del hombre , p. 50-56.
  28. ^ Bueno, 1998, pág. 50.
  29. ^ Escuchado, Naturaleza tripartita del hombre , p. 27-36. Heard entra en una larga discusión sobre las diferencias de visión entre los filósofos y poetas griegos.
  30. ^ (Bueno, 1998, pág.50.
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  119. ^ Rosa, Espigas en Génesis , p. 107. "¿No está claro entonces que el arca dividida en tres pisos hace más que insinuar nuestra triple salvación en Cristo? La salvación que tenemos en Cristo es triple, y esto en un doble sentido. Es una salvación que abarca cada parte de nuestra triple constitución, que hace provisiones para la redención de nuestro espíritu, alma y cuerpo (1 Tes. 5:23); y además, nuestra salvación es una salvación en tres tiempos: hemos sido salvados de la pena del pecado. , estamos siendo salvados del poder del pecado, aún seremos salvos de la presencia del pecado".
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Referencias

enlaces externos