Existe un debate sobre si los primeros Padres de la Iglesia en la historia cristiana creían en la doctrina de la Trinidad , la doctrina cristiana de que Dios Padre , el Hijo ( Jesucristo ) y el Espíritu Santo son tres personas distintas que comparten una misma homoousion (esencia).
Algunas de las evidencias utilizadas para apoyar una creencia temprana en la Trinidad son las declaraciones triádicas (que se refieren al Padre, Hijo y Espíritu Santo) del Nuevo Testamento y de los Padres de la Iglesia. La idea de que el Hijo era "de la sustancia del Padre, Dios de Dios [...] verdadero Dios de verdadero Dios" fue ratificada formalmente en el Primer Concilio de Nicea en el año 325 d. C. El Espíritu Santo fue incluido en el Primer Concilio de Constantinopla (381 d. C.), donde se ratificó formalmente la relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo como una sustancia ( ousia ) y tres personas co-iguales ( hypostaseis ). [1]
Algunos trinitarios dicen que la doctrina de la Trinidad fue revelada durante el tiempo en que se escribió el Nuevo Testamento ; [a] otros afirman que fue revelada en el período patrístico ( c. 100 – 451/787 d. C.). [3] Los no trinitarios , por otro lado, generalmente afirman que la doctrina tradicional de la Trinidad no existió hasta siglos después del final del período del Nuevo Testamento. [4] Algunos trinitarios están de acuerdo con esto, viendo un desarrollo a lo largo del tiempo hacia una verdadera comprensión de la Trinidad. [5] Los trinitarios a veces se refieren a la creencia cristiana sobre Dios antes de las declaraciones tradicionales sobre la Trinidad como poco sofisticada, 'ingenua', [6] o 'trinitarismo incipiente', [7] y que los primeros cristianos eran 'proto-trinitarios, parcialmente trinitarios'. [8] Los unitarios y algunos trinitarios afirman que esto significa que esos primeros cristianos no eran realmente trinitarios. [9]
Las expresiones que vinculan el nombre del Padre , el Hijo y el Espíritu Santo aparecieron muy temprano en la historia de la Iglesia cristiana . A veces se las toma como expresiones sobre la Trinidad . [ cita requerida ] Otras veces, se las denomina de manera más general como "triádicas". [10] Algunos [¿ quiénes? ] afirman que "estos pasajes no pueden tomarse inmediatamente como evidencia de la creencia en la unidad cosubstancial de Dios; los nombres pueden unirse por diversas razones (por ejemplo, unidad en el saludo, unidad de propósito, etc.), por lo que incluso el uso de una fórmula triple no puede ser concluyente". [11]
Dos ejemplos aparecen en el Nuevo Testamento : 2 Corintios 13:13 [12] y Mateo 28:19. [13] El contexto de 2 Corintios 13:14 (versículo 13 en la Vulgata y la NRSV), que es el cierre de una carta, sugiere que la conjunción de la iglesia del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo puede haberse originado como una fórmula doxológica ; mientras que el contexto de Mateo 28:19, la Gran Comisión , muestra que la conjunción verbal del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo fue utilizada tempranamente como una fórmula bautismal . Los unitarios sostienen que "el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son mencionados juntos [en el Nuevo Testamento] en el mismo contexto, pero no de ninguna manera que sugiera que todos son personas distintas que juntas comprenden la totalidad de Dios"; [14] una "tríada literaria no equivale a una trinidad ontológica". [15]
Este patrón triádico es aún más marcado en los atisbos disponibles de la liturgia de la Iglesia primitiva y la práctica catequética cotidiana . [1] Aun así, algunos [¿ quiénes? ] han dicho que las "indicaciones de los escritores apostólicos y subapostólicos son que [sus] fórmulas triádicas [...] no tienen el mismo significado que las fórmulas triádicas post-nicenas". [16] La obra existente más antigua en la que se usa la palabra "Trinidad" en sí misma (griego Trias, triados ) es A Autolycus de Teófilo de Antioquía del siglo II . [17] Allí se usa para referirse a Dios, su palabra y su sabiduría. [b] La visión de que el Hijo era "de la esencia del Padre, Dios de Dios [...] verdadero Dios de verdadero Dios" fue ratificada formalmente en el Primer Concilio de Nicea en 325 d.C. El Espíritu Santo fue incluido en el Primer Concilio de Constantinopla (381 d.C.), donde se ratificó formalmente la relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo como una sola sustancia ( ousia ) y tres personas co-iguales ( hypostaseis ). [1]
Se cree que la Didaché utiliza solo el Evangelio de Mateo (aunque una minoría de eruditos argumentan que son independientes entre sí o que es Mateo el que usa la Didaché [19] ) y ningún otro Evangelio conocido, y por lo tanto debe haber sido escrito antes de que el canon de los cuatro Evangelios se hubiera generalizado en las iglesias, es decir, antes de la segunda mitad del siglo II, cuando Taciano produjo el Diatessaron . [20] Dada su dependencia literaria del Evangelio de Mateo, no es sorprendente que la Didaché siga al Evangelio de Mateo al designar una fórmula triádica como la fórmula bautismal: [21]
Después de las instrucciones anteriores, bautizad en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, con agua viva [...]. Si no tenéis ni una ni otra, derramad agua tres veces sobre la cabeza, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.
— Didajé 7:1 [22]
Eruditos como Clayton N. Jefford han señalado que a Jesús "nunca se le da específicamente una designación de divinidad dentro del texto. Simplemente se le llama "siervo, niño" ( παῖς ) en las oraciones y se hace referencia a él como "el Señor" ( ὁ κύριος ) en otros lugares". [23] [24] Jefford sostiene que esto puede haber sido por razones de sensibilidad cultural. Específicamente hacia los judíos, ya que sus creencias sobre la deidad (que se encuentran en la Torá en Deuteronomio 6:4) [25] se oponen a la creencia en un Dios trino. Esto permite una lectura de la Didaché que armoniza completamente con la perspectiva judía sobre Dios. Esto permite que el lector salga sin ofenderse, y por lo tanto el texto puede leerse correctamente sin invocar a un Dios trino.
Sin embargo, algunos eruditos no están de acuerdo con la conclusión de Jefford sobre la sensibilidad cultural. Sostienen que era imposible ejercer tal cautela, ya que creen que la doctrina de la trinidad aún no se había desarrollado. Por ejemplo, la Enciclopedia Británica dice de la trinidad: "La doctrina se desarrolló gradualmente a lo largo de varios siglos". [26] Esta posición significaría que era imposible que la conclusión de Jefford sobre la sensibilidad cultural fuera correcta, ya que estos eruditos dicen: "No fue hasta más tarde en el siglo IV que la distinción de los tres y su unidad se unieron en una sola doctrina ortodoxa de una esencia y tres personas". [26] Sin embargo, otros eruditos no están de acuerdo con esta conclusión y argumentan que allí se pueden encontrar fórmulas y enseñanzas prototrinitarias. [27]
Ignacio , segundo obispo de Antioquía , que fue martirizado en Roma alrededor del año 110 d. C., [28] escribió una serie de cartas a las iglesias de Asia Menor en su camino a ser ejecutado en Roma. La conjunción del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo aparece en su carta a la iglesia de Magnesia:
Procurad, pues, estar firmes en las doctrinas del Señor y de los apóstoles, para que todo lo que hagáis prospere, tanto en la carne como en el espíritu; en la fe y en el amor; en el Hijo, en el Padre y en el Espíritu; en el principio y en el fin; con vuestro admirable obispo, y la corona espiritual bien compacta de vuestro presbiterio, y los diáconos que son según Dios. Estad sujetos al obispo y unos a otros, como Jesucristo al Padre, según la carne, y los apóstoles a Cristo, y al Padre, y al Espíritu; para que así haya una unión tanto carnal como espiritual.
— Epístola a los Magnesianos , Capítulo 13 [SR] [29]
Los unitarios [¿ quiénes? ] argumentan que Ignacio no está indicando que el Padre, el Hijo y el Espíritu "son una sola sustancia", así como tampoco está diciendo que la carne y el espíritu son una sola sustancia. [16]
Policarpo fue martirizado en Esmirna (donde también era obispo) en el año 155. Según Ireneo de Lyon , fue discípulo del apóstol Juan . En su oración final antes del martirio, "alaba, glorifica y bendice" al Padre. Lo hace "por medio" de Jesús.
Por esta causa y por todas las cosas te alabo, te bendigo y te glorifico por medio del eterno y celestial Sumo Sacerdote, Jesucristo, tu Hijo amado, por quien con Él y el Espíritu Santo sea la gloria ahora y por los siglos venideros. Amén.
— Martirio de Policarpo 14:3 [30]
El Ad Autolycum de Teófilo de Antioquía es la obra más antigua que se conserva que utiliza la palabra "Trinidad" para referirse a Dios, su Palabra y su Sabiduría. El contexto es un análisis de los primeros tres días de la creación en Génesis 1-3:
...los tres días antes de que se crearan las luminarias son tipos de la Trinidad, Dios, su Palabra y su Sabiduría.
— A Autólico 2:15 [31]
Algunos [ ¿quiénes? ] sostienen que «Teófilo no usa τρίας para significar ‘tres en uno’, sino que simplemente lo usa para indicar que había tres cosas antes del hombre: Dios y Su Palabra y Su Sabiduría»; [17] que él, como otros autores del segundo y tercer siglo, se refería a «una «trinidad», tríada o trío, pero no a un Dios trino o tripersonal». [32]
En contraste con la teología trinitaria, Teófilo de Antioquía no consideraba al Hijo como una persona eternamente existente por sí misma. Teófilo escribió que Dios “lo engendró, emitiéndolo junto con su propia sabiduría antes de todas las cosas”. [33] En lugar de hablar del Verbo como el Creador, Teófilo habla del “Verbo como un ayudante en las cosas que fueron creadas por Él”, [33] por lo que asigna el papel de Creador solo a Dios, mientras que asigna la posición menor de “ayudante” al Hijo “engendrado”. Muchos eruditos creen que este punto de vista es incompatible con la creencia de Teófilo en una trinidad. Por ejemplo, el Dr. Norman Geisler comenta: “No hay excepciones; Cristo es el Creador de todas las cosas, incluidos los ángeles y todo lo visible o invisible. Dado que Cristo no podría ser a la vez el Creador de todo y al mismo tiempo una criatura, es necesario concluir que Él mismo es el Creador increado de toda la creación”. [34] [35] Es digno de notar que Teófilo especificó que sólo 1 de los 3 mencionados es Dios. [36] Incluso en su cita más famosa "Trinidad, de Dios, y Su Palabra, y Su sabiduría", Teófilo sólo identifica a uno de los tres como Dios. Los otros dos son descritos como partes o aspectos de este Dios ("Su" Palabra y "Su" Sabiduría). Teófilo tampoco describe la Palabra y la Sabiduría como personas. Simplemente dice "Dios, entonces, teniendo Su propia Palabra interna dentro de Sus propias entrañas, lo engendró, emitiéndolo junto con Su propia sabiduría antes de todas las cosas". [33] El punto de vista sostenido por Teófilo tanto de la Palabra (a quien más tarde identificó como el Hijo) [37] como de la Sabiduría de Dios, como ambos emitidos en algún momento en el tiempo, parecería estar en conflicto con el punto de vista trinitario de Dios como eterno, increado, igual y autoexistente. [38]
A principios del siglo III, Tertuliano e Hipólito de Roma escribieron Contra Praxeas y Contra Noeto , respectivamente, que a veces se consideran los primeros tratamientos expositivos existentes de la teología trinitaria. [39] Ambos autores usan la palabra Trinidad (latín: Trinitas ; griego: Trias ), pero el término aún no tenía su significado trinitario. [32] [40] Escribieron estas obras para combatir el patripasianismo , la visión de que el Padre sufrió en la cruz junto con el Hijo. En el siglo III también hubo teologías trinitarias expresadas en escritos contra el monarquianismo , el sabelianismo y el modalismo . [ cita requerida ]
El tratado de Tertuliano contra un hereje patripasiano llamado Praxeas , que afirmaba que el Padre había sufrido con el Hijo en la cruz, es posiblemente el tratado más antiguo existente con una teología trinitaria explícita y detallada. [39] En su Contra Praxeas, Tertuliano escribió:
Y al mismo tiempo se salvaguarda el misterio de la oikonomia , pues la unidad se distribuye en una Trinidad. Colocados en orden, los tres son el Padre, el Hijo y el Espíritu. Son tres, sin embargo, no en condición, sino en grado; no en ser, sino en forma; no en poder, sino en especie; de un solo ser, de una sola condición y de un solo poder, porque es un solo Dios, del cual se tienen en cuenta grados, formas y especies en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
— Contra Praxeas 2 [41]
Otros, [¿ quiénes? ] sin embargo, argumentan que Tertuliano era unitario, [42] afirmando que el uso que hace Tertuliano de la palabra "trinidad" difiere del uso trinitario posterior: "Para Tertuliano, el único Dios no es la Trinidad; más bien, el único Dios es un miembro de la trinidad"; [43] "...la trinidad de Tertuliano no [era] un Dios trino, sino más bien una tríada o grupo de tres, con Dios como miembro fundador". [3]
A principios del siglo III, Hipólito de Roma escribió un tratado Contra Noeto , en respuesta a un cristiano de Esmirna llamado Noeto que había estado promoviendo las opiniones patripasianas, que Hipólito consideró heréticas. Noeto y otros patripasianos, como Praxeas, afirmaban que tanto el Padre como el Hijo habían sufrido en la cruz. [44] Al igual que Tertuliano, Hipólito utilizó explícitamente la palabra Trinidad en su tratado contra las opiniones patripasianas:
El Verbo del Padre, pues, conociendo la economía y la voluntad del Padre, es decir, que el Padre no busca ser adorado de otra manera que ésta, dio este encargo a los discípulos después de resucitar de entre los muertos: "Id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo" (Mt 28, 19). Y con esto demostró que quien omitió cualquiera de estos, falló en glorificar a Dios perfectamente. Porque es a través de la Trinidad que el Padre es glorificado. Porque el Padre quiso, el Hijo hizo y el Espíritu se manifestó.
— Contra Noeto [45] [46]
Algunos, [¿ quiénes? ] refiriéndose a otras partes de Contra Noeto junto con La refutación de todas las herejías de Hipólito , consideran que Hipólito no es trinitario, diciendo que "en su teología, el Logos divino (pero menos divino que Dios) llegó a existir a partir de Dios hace un tiempo finito, de modo que Dios pudiera crear el cosmos por medio de él. Por dos razones, entonces, esto lo convierte en no trinitario: que las "personas" no son ni co-iguales ni igualmente divinas". [47]
El tratado teológico cristiano más antiguo que se conserva es el De Principiis o Peri Archon de Orígenes . En él se desarrolla la teología de la divinidad de Orígenes , lo que revela que en esa época el uso de la palabra Trinidad para referirse al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo era habitual en las iglesias ortodoxas. Sin embargo, se sostiene que la palabra aún no tenía su significado posterior, trinitario. [32]
En efecto, la Trinidad es la única que supera todo sentido en el que no sólo se puede entender lo temporal, sino también lo eterno. Todas las demás cosas, en efecto, que están fuera de la Trinidad son las que se han de medir por el tiempo y los siglos... Parece justo investigar la razón por la que quien "nace de nuevo por Dios" para la salvación tiene necesidad tanto del Padre como del Hijo y del Espíritu Santo y no obtendrá la salvación sin toda la Trinidad, y por qué es imposible hacerse partícipe del Padre o del Hijo sin el Espíritu Santo. Al discutir estos puntos será sin duda necesario describir la actividad que es peculiar del Espíritu Santo y la que es peculiar del Padre y del Hijo.
— [48]
Sin embargo, también se argumenta en contraposición que la palabra Trinidad se utiliza con un significado muy similar a su uso en el siglo IV. [49]
Esto lo demuestra con gran claridad el apóstol Pablo, al demostrar que el poder de la Trinidad es uno y el mismo, con estas palabras: «Hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo; hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo; y hay diversidad de operaciones, pero el Dios que obra todo en todos es el mismo. Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho». De lo cual se sigue con gran claridad que no hay diferencia en la Trinidad, sino que lo que se llama don del Espíritu se da a conocer por medio del Hijo y es operado por Dios Padre. [50]
Algunos [¿ quiénes? ] ven a Orígenes como un creyente que sostiene lo que muchos eruditos llaman una cristología " subordinada " : en Orígenes, "el Hijo y el Espíritu son siempre en algún sentido derivados de, menores que y subordinados a su fuente, el único Dios, es decir, el Padre": [3]
El Dios Padre, que mantiene unido el universo, es superior a todo ser que existe, pues imparte a cada uno de su propia existencia lo que cada uno es; el Hijo, siendo menor que el Padre, es superior sólo a las criaturas racionales (pues es segundo después del Padre); el Espíritu Santo es aún menor, y habita sólo en los santos. De modo que, de esta manera, el poder del Padre es mayor que el del Hijo y del Espíritu Santo, y el del Hijo es mayor que el del Espíritu Santo...
— Orígenes, Primera, 33-4 [I.3]
De esto se deduce que Orígenes era, de hecho, unitario. [3] Otros, [ ¿quiénes? ] sin embargo, ven a Orígenes como enseñando la inefable generación del Hijo y la procesión del Espíritu como la unidad de poder y operación. En esta perspectiva, el Hijo y el Espíritu no tienen menos poder que el Padre, en virtud de ser literalmente su poder. [49] Tanto el Credo Niceno [51] como el de Atanasio [52] afirman que el Hijo es engendrado por , y el Espíritu procede de , el Padre, co-igualmente y co-eternamente.
Novaciano , presbítero de Roma, escribió el tratado cristiano más antiguo que se conserva, dedicado específicamente a la Trinidad y titulado Sobre la Trinidad. [53] Fue escrito en respuesta a una serie de puntos de vista considerados heréticos por Novaciano, y particularmente contra Sabelio , quien había mantenido que la Trinidad estaba dividida en tres prosopa , o "caracteres por los cuales Dios se revela al hombre, siendo la Trinidad una de revelación, no de esencia". [54]
La Escritura, en efecto, no sólo anuncia a Cristo como Dios, sino también a Dios como hombre. La Escritura ha descrito a Jesucristo como hombre, y también ha descrito a Cristo el Señor como Dios. No lo presenta sólo como Hijo de Dios, sino también como Hijo del hombre; ni dice sólo hijo del hombre, sino que también se ha acostumbrado a hablar de él como Hijo de Dios. De modo que, siendo de ambos, es ambos, para que, si fuera sólo uno, no pudiera ser el otro. Pues, así como la naturaleza misma ha prescrito que se debe creer que es hombre el que es de hombre, así también la misma naturaleza prescribe que se debe creer que es Dios el que es de Dios. […] Por tanto, quienes lean que Jesucristo, el hijo del hombre, es hombre, lean también que este mismo Jesús es llamado también Dios e Hijo de Dios.
— Tratado sobre la Trinidad , 11 [55]
Algunos, refiriéndose al capítulo 31 de Sobre la Trinidad , sostienen que cuando Novaciano se refirió a Cristo como «Dios» todavía lo estaba excluyendo de ser «el único Dios verdadero». [3]
Según Atanasio de Alejandría , a mediados del siglo III el papa Dionisio escribió una carta a Dionisio de Alejandría criticando las opiniones de Sabelio sobre las relaciones entre el Hijo y el Padre, así como a algunos que intentaron refutar las opiniones de Sabelio. Cita partes de la carta de Dionisio en Sobre los decretos del Concilio de Nicea . [56] En esta carta está claro que Dionisio usó la palabra Trinidad (griego Trias ) para explicar las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo:
En segundo lugar, puedo dirigirme razonablemente a aquellos que dividen, cortan en pedazos y destruyen esa doctrina sagrada de la Iglesia de Dios, la Monarquía Divina, convirtiéndola en tres poderes y subsistencias y divinidades parciales. Me han dicho que algunos de ustedes, que son catequistas y maestros de la Palabra Divina, toman la delantera en este principio, quienes son diametralmente opuestos, por así decirlo, a las opiniones de Sabelio; porque él dice blasfemamente que el Hijo es el Padre y el Padre el Hijo, pero ellos en cierto modo predican tres dioses, como dividiendo la Unidad sagrada en tres subsistencias extrañas entre sí y completamente separadas. Porque debe ser que con el Dios del Universo, la Palabra Divina está unida, y el Espíritu Santo debe reposar y habitar en Dios; Así pues, en uno como en una cumbre, es decir, en el Dios del Universo, debe reunirse y reunirse la Divina Trinidad [...] Tampoco, pues, podemos dividir en tres divinidades la admirable y divina Unidad [...] Más bien, debemos creer en Dios, Padre Todopoderoso; y en Cristo Jesús, su Hijo; y en el Espíritu Santo; y que el Verbo está unido al Dios del universo. "Pues", dice, "el Padre y yo somos uno", y "yo estoy en el Padre, y el Padre en mí". Porque así se conservarán tanto la Divina Trinidad como la santa predicación de la Monarquía.
— 'De decretis Nic. sin. 26 [57]
Gregorio fue obispo de Neocesarea en Asia Menor, [58] y escribió una Declaración de Fe que trata la Trinidad como vocabulario teológico estándar : [59]
Hay un solo Dios [...] Hay una Trinidad perfecta, en gloria, eternidad y soberanía, ni dividida ni extraña. Por lo tanto, en la Trinidad no hay nada creado ni en servidumbre; ni nada sobreinducido, como si en algún tiempo anterior no existiera y en algún tiempo posterior fuera introducido. Y así, ni el Hijo nunca faltó al Padre, ni el Espíritu al Hijo; sino que sin variación y sin cambio, la misma Trinidad permanece siempre.
— Declaración de Fe . [60]