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Beeldenstorm ( pronunciado [ˈbeːldə(n)ˌstɔr(ə)m] ) en holandés y Bildersturm [ˈbɪldɐˌʃtʊʁm] en alemán (que se puede traducir de ambos idiomas aproximadamente como 'ataque a las imágenes o estatuas') son términos utilizados para los brotes de destrucción de imágenes religiosas que ocurrieron en Europa en el siglo XVI, conocidos en inglés como la Gran Iconoclasia o Furia Iconoclasta y en francés como la Furie iconoclaste . Durante estas oleadas de iconoclasia , el arte católico y muchas formas de accesorios y decoración de las iglesias fueron destruidos en acciones no oficiales o de turbas por multitudes protestantes calvinistas como parte de la Reforma protestante . [2] [3] La mayor parte de la destrucción fue de arte en iglesias y lugares públicos. [4]
El término holandés suele referirse específicamente a la ola de ataques desordenados que se extendió rápidamente por los Países Bajos de sur a norte durante el verano de 1566. En el período comprendido entre 1522 y 1566 se produjeron brotes similares de iconoclasia en otras partes de Europa, especialmente en Suiza y el Sacro Imperio Romano Germánico , en particular en Zúrich (en 1523), Copenhague (1530), Münster (1534), Ginebra (1535) y Augsburgo (1537). [5]
En Inglaterra, hubo remoción de imágenes patrocinada por el gobierno y también ataques espontáneos desde 1535 en adelante, y en Escocia desde 1559. [5] En Francia, hubo varios brotes como parte de las Guerras de Religión desde 1560 en adelante.
En Francia, los episodios no oficiales de destrucción a gran escala de obras de arte en iglesias por parte de calvinistas hugonotes habían comenzado en 1560; a diferencia de lo que ocurrió en los Países Bajos, a menudo fueron resistidos físicamente y rechazados por las multitudes católicas, pero continuaron durante las Guerras de religión francesas . [6] En la Inglaterra anglicana ya se había producido mucha destrucción de manera organizada bajo órdenes del gobierno, [7] mientras que en el norte de Europa, grupos de calvinistas marcharon por las iglesias y retiraron imágenes, una medida que "provocó disturbios reactivos por parte de turbas luteranas" en Alemania y "antagonizó a los vecinos ortodoxos orientales" en la región del Báltico. [2] [8]
En Alemania, Suiza e Inglaterra, la conversión al protestantismo se había impuesto a toda la población a nivel de ciudad, principado o reino, con diversos grados de discriminación, persecución o expulsión aplicados a aquellos que insistían en seguir siendo católicos. Los Países Bajos, Flandes, Brabante y Holanda [9] eran parte de la herencia de Felipe II de España , que era un católico devoto y autoproclamado protector de la Contrarreforma ; suprimió el protestantismo a través de su gobernadora general Margarita de Parma , la hija ilegítima del emperador Carlos V , que estaba más dispuesta a transigir. Los protestantes hasta ahora representaban solo una proporción relativamente pequeña de la población neerlandesa, pero incluían números desproporcionados de la nobleza y la alta burguesía ; sin embargo, la Iglesia católica evidentemente había perdido la lealtad de la población, y el anticlericalismo católico tradicional ahora era dominante. [10]
La región afectada era quizás la más rica de Europa, pero todavía atravesaba un período de descontento económico entre algunos sectores de la población y había sufrido una mala cosecha y un duro invierno. Sin embargo, los historiadores recientes están menos inclinados a considerar que el movimiento fue motivado por estos factores que hace unas décadas. [11] [12]
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La Beeldenstorm surgió de un cambio en el comportamiento de los protestantes de los Países Bajos a partir de 1560, que se volvieron cada vez más abiertos en su religión, a pesar de las sanciones penales. Los predicadores católicos fueron interrumpidos en sus sermones y se organizaron redadas para rescatar a los prisioneros protestantes de la cárcel, que luego huyeron al exilio en Francia o Inglaterra. Las opiniones protestantes se difundieron mediante un gran movimiento de "sermones de campo" o sermones al aire libre ( en holandés : hagepreken ) celebrados fuera de las ciudades y, por lo tanto, fuera de la jurisdicción de las autoridades de la ciudad. El primero tuvo lugar en Cloostervelt cerca de Hondschoote , en lo que ahora es el distrito de Dunkerque en Flandes francés , muy cerca de donde comenzaron los ataques más tarde, y el primero en ser armado contra la interrupción se celebró cerca de Boeschepe el 12 de julio de 1562, dos meses después de que la guerra religiosa hubiera estallado nuevamente en la (entonces) frontera francesa justo cerca. [13]
Estos sermones al aire libre, en su mayoría a cargo de predicadores anabaptistas o menonitas , se extendieron por todo el país, atrayendo a grandes multitudes, aunque no necesariamente de partidarios del protestantismo, y en muchos lugares precedieron inmediatamente a los ataques iconoclastas de agosto de 1566. Los procesos por herejía continuaron, especialmente en el sur, aunque fueron erráticos, y en algunos lugares se designó a clérigos con opiniones claramente heréticas [¿ cuáles? ] para las iglesias. En 1565, las autoridades parecen haberse dado cuenta de que la persecución no era la respuesta, y el nivel de procesos disminuyó, y los protestantes se sintieron cada vez más confiados en hablar abiertamente. [14] Una carta del 22 de julio de 1566 de funcionarios locales al Regente advertía que "el saqueo escandaloso de iglesias, monasterios y abadías" era inminente. [15]
El 10 de agosto de 1566, festividad de San Lorenzo , al final de la peregrinación de Hondschoote a Steenvoorde , la capilla del Sint-Laurensklooster fue profanada por una multitud que invadió el edificio. Se ha sugerido que los alborotadores relacionaron al santo especialmente con Felipe II, cuyo palacio del monasterio de El Escorial, cerca de Madrid , estaba dedicado a Lorenzo y estaba a punto de terminarse en 1566. [16] Los ataques iconoclastas se extendieron rápidamente hacia el norte y resultaron en la destrucción no solo de imágenes, sino también de todo tipo de decoración y accesorios en iglesias y otras propiedades de la iglesia o del clero. Sin embargo, hubo relativamente pocas pérdidas de vidas, a diferencia de brotes similares en Francia, donde a menudo se mataba al clero y también a algunos iconoclastas. [17]
Los ataques alcanzaron el centro comercial de los Países Bajos, Amberes, el 20 de agosto, y el 22 de agosto Gante, donde fueron destruidas la catedral, ocho iglesias, veinticinco monasterios y conventos, diez hospitales y siete capillas. Desde allí, se extendió más al este y al norte, llegando a Ámsterdam , entonces una ciudad mucho más pequeña, el 23 de agosto, y continuó en el extremo norte y este hasta octubre, aunque las principales ciudades fueron atacadas principalmente en agosto. Valenciennes ("Valencijn" en el mapa) fue la ciudad más al sur atacada. En el este, Maastricht el 20 de septiembre y Venlo el 5 de octubre sufrieron ataques, pero en general los brotes se limitaron a las áreas más occidentales y septentrionales. [18] Más de 400 iglesias fueron atacadas solo en Flandes. [19]
El testigo ocular Richard Clough , un comerciante protestante galés que se encontraba en Amberes, vio: "todas las iglesias, capillas y casas de culto completamente desfiguradas, y no quedó nada entero en ellas, sino que fueron destrozadas y destruidas por completo, todo ello con tal orden y por tan poca gente que es digno de admiración". La Iglesia de Nuestra Señora de Amberes , que más tarde se convirtió en catedral (ilustrada en la parte superior): "parecía un infierno, con más de 10.000 antorchas encendidas y un ruido como si el cielo y la tierra se hubieran unido, con la caída de imágenes y el derrumbe de obras costosas, de tal manera que el despojo fue tan grande que un hombre no podía pasar por la iglesia. Así que, en resumen, no puedo escribirles en x hojas de papel la extraña visión que vi allí, con órganos y todo destruido". [20] [21]
Nicholas Sanders , un exiliado católico inglés que fue profesor de teología en Lovaina , describió la destrucción en la misma iglesia:
... estos nuevos seguidores de esta nueva predicación derribaron las imágenes esculpidas y desfiguraron las pintadas, no sólo de Nuestra Señora sino de todas las demás en la ciudad. Rasgaron las cortinas, hicieron pedazos el trabajo tallado de bronce y piedra, rompieron los altares, estropearon las ropas y los cuerpos, arrancaron los hierros, se llevaron o rompieron los cálices y las vestimentas, arrancaron el bronce de las lápidas, sin perdonar los cristales y los asientos que se habían hecho alrededor de las columnas de la iglesia para que los hombres se sentaran. ... el Santísimo Sacramento del altar ... pisotearon y (¡horrible es decirlo!) derramaron su apestoso pis sobre él ... estos falsos hermanos quemaron y destrozaron no sólo toda clase de libros de la Iglesia, sino que, además, destruyeron bibliotecas enteras de libros de todas las ciencias y lenguas, sí, las Sagradas Escrituras y los padres antiguos , e hicieron pedazos los mapas y gráficos de las descripciones de los países. [22]
Estos detalles están corroborados por muchas otras fuentes. Los relatos de las acciones de los iconoclastas por parte de testigos oculares y los registros de los juicios posteriores de muchos de ellos dejan claro que a menudo había un elemento considerable de carnaval en los estallidos, con muchas burlas de las imágenes y los accesorios, como las fuentes, que se registraron mientras los iconoclastas realizaban su trabajo. El alcohol aparece en gran medida en muchos relatos, tal vez en algunos casos porque en la ley neerlandesa el estar borracho podía considerarse un factor atenuante en la sentencia penal. [23]
Los destrozos incluían con frecuencia el saqueo de la casa del sacerdote y, a veces, de casas particulares sospechosas de albergar bienes de la iglesia. Hubo muchos saqueos de enseres domésticos comunes en las casas del clero y en los monasterios, y algunos robos callejeros de joyas de mujeres por parte de la multitud; después de que las imágenes fueran destrozadas y la propiedad ocupada, "los hombres alimentaban sus estómagos con una indulgencia carnavalesca de cerveza, pan, mantequilla y queso, mientras las mujeres se llevaban provisiones para la cocina o el dormitorio". [24]
Existen numerosos relatos de rituales de inversión, en los que la Iglesia a veces representaba a todo el orden social. A veces los niños participaban con entusiasmo, y los juegos callejeros se convirtieron después en batallas entre " papistas " y " mendigos ". Un niño murió en Amsterdam al ser arrojado una piedra en uno de esos juegos. [25] En otros lugares, los iconoclastas parecían tratar sus acciones como un trabajo; en una ciudad, el grupo esperaba a que sonara la campana que marcaba el comienzo de la jornada laboral antes de comenzar su trabajo. Las tumbas y las inscripciones conmemorativas del patriciado y la nobleza, y en algunos casos de la realeza, fueron profanadas o destruidas en varios lugares, aunque los edificios públicos seculares, como los ayuntamientos y los palacios de la nobleza, no fueron atacados. [26] En Gante, por un lado, el monumento en una iglesia a la hermana de Carlos V, Isabel (y por tanto tía de Felipe), se dejó cuidadosamente en paz, pero una estatua en la calle de Carlos V y la Virgen fue destruida. [27]
Las acciones fueron controvertidas entre los protestantes, algunos de los cuales intentaron de manera inverosímil culpar a agentes provocadores católicos , [28] ya que quedó claro que "los elementos más populares del movimiento disidente estaban fuera de control". [29] Los ministros y activistas protestantes que regresaron del exilio en Inglaterra y otros lugares desempeñaron un papel importante, y se sospechó ampliamente que los protestantes ricos individuales contrataban hombres para hacer el trabajo en algunos lugares, especialmente Amberes. [30]
En algunas zonas rurales, bandas de iconoclastas se desplazaron por el país entre iglesias de pueblos y monasterios durante varios días. [4] [31] En otros lugares se vieron involucradas grandes multitudes, a veces locales y a veces de fuera de la zona. En algunos lugares, la nobleza prestó asistencia, ordenando la limpieza de las iglesias en sus propiedades. Las magistraturas locales se opusieron a menudo, pero fueron ineficaces a la hora de detener la destrucción. [32] En muchas ciudades, el gremio de arqueros, que tenía la función de controlar el orden público, no tomó medidas contra las multitudes. [33]
En 1566, a diferencia de la situación después de la Guerra de los Ochenta Años y hoy, el protestantismo en los Países Bajos se concentraba principalmente en el sur (aproximadamente la actual Bélgica ) y era mucho más débil en el norte (aproximadamente los actuales Países Bajos ). La iconoclasia en el norte comenzó más tarde, después de que se recibieran noticias de los acontecimientos en Amberes, y fue resistida con más éxito por las autoridades locales en algunas ciudades, aunque todavía tuvo éxito en la mayoría. [34] Una vez más, los laicos socialmente prominentes tomaron a menudo la iniciativa. [35] En muchos lugares hubo, o más tarde se dijo que hubo, falsas reclamaciones de comisiones oficiales de alguna autoridad local para realizar las acciones, y al final del brote algunas ciudades del norte eliminaron imágenes por orden de la autoridad local, presumiblemente para prevenir el desorden que acompañaría a una acción de la multitud. [36]
El análisis de los registros de los procesos posteriores muestra una amplia gama de ocupaciones, que abarcan artesanos y pequeños comerciantes, especialmente en el sector textil, y también una variedad de empleados eclesiásticos, en un nivel bastante bajo. Cuando se registran riquezas y propiedades, éstas son "modestas en el mejor de los casos". [37]
Amberes vivió otro período de iconoclasia en 1581, después de que se eligiera un consejo municipal calvinista que purgara al clero y a los gremios de la ciudad de los funcionarios católicos. Esto se conoce como la tormenta de imágenes "tranquila" o " stille " , ya que la eliminación de las imágenes fue llevada a cabo por las instituciones a las que pertenecían, el propio consejo, las iglesias y los gremios. Algunas imágenes fueron vendidas en lugar de destruidas, pero la mayoría parece haberse perdido. En el verano de 1584 Amberes fue sitiada por el ejército español del duque de Parma , que cayó un año después. [38]
En 1566, rara vez se pensaba en el patrimonio artístico de estas ciudades, aunque a veces las familias consiguieron proteger los monumentos de las iglesias de sus antepasados, y en Delft los síndicos del gremio de pintores de San Lucas pudieron rescatar el retablo de Maarten van Heemskerck , que el gremio había encargado sólo 15 años antes. [39]
El retablo de Gante de Van Eycks , famoso entonces y ahora como ejemplo supremo de la pintura neerlandesa temprana y ya una importante atracción turística, recién restaurado en 1550, se salvó desmantelándolo y escondiéndolo en la torre de la catedral. Un primer ataque el 19 de agosto fue disuadido por un pequeño número de guardias. Cuando se produjo un ataque más grande por la noche dos días después, los iconoclastas se habían provisto de un tronco de árbol como ariete y lograron atravesar las puertas. [40]
Para entonces, los paneles habían sido retirados del marco y escondidos, con los guardias, en la estrecha escalera de caracol que subía a la torre, con una puerta cerrada a nivel del suelo. No fueron detectados y la multitud se fue después de destruir todo lo que pudieron encontrar. [40] Los paneles fueron trasladados al ayuntamiento y solo volvieron a estar a la vista en 1569, momento en el que el elaborado marco había desaparecido. [41] Las pérdidas artísticas y literarias fueron descritas detalladamente por Marcus van Vaernewyck en su diario V an die beroerlicke tijden in die Nederlanden en voornamelick in Ghendt 1566-1568. El manuscrito original de su diario aún se conserva en la Biblioteca de la Universidad de Gante . [42]
A pesar de la presencia de milicianos, dos de las tres iglesias principales de Leiden fueron atacadas; en la Pieterskerk se conservaron los libros del coro y el retablo de Lucas van Leyden . [43] En la Oude Kerk de Ámsterdam se perdió un retablo con un panel central de Jan van Scorel y paneles laterales pintados a ambos lados por Maarten van Heemskerck. [44] Las obras más importantes de varios pintores, especialmente de aquellos como Pieter Aertsen , que trabajaron en Amberes, [45] fueron destruidas, lo que dio lugar a una visión algo distorsionada de la historia del arte de la época. En Culemborg se había encargado un retablo al pintor Jan Dey en 1557, que fue destruido en 1566 y en 1570 se volvió a encargar a Dey, aparentemente como copia del primero. Sin embargo, la nueva obra solo estuvo en su lugar durante cinco años antes de que fuera retirada cuando la ciudad se volvió oficialmente calvinista. [46]
El 23 de agosto, Margarita de Parma , regente o gobernadora general de los Habsburgo, cuya capital, Bruselas , no se vio afectada por el movimiento, acordó un "Acuerdo" con el grupo de líderes protestantes aristocráticos conocidos como los "Compromisos" o Geuzen ("Mendigos"), por el que se garantizaba la libertad de religión a cambio de permitir a los católicos practicar su religión sin ser molestados y poner fin a la violencia. En cambio, "el estallido de la furia iconoclasta dio inicio a una serie casi ininterrumpida de escaramuzas, campañas, saqueos, incursiones piratas y otros actos de violencia. No todas las áreas sufrieron violencia al mismo tiempo o en la misma medida, pero prácticamente ninguna salió ilesa". [47]
Muchos protestantes de élite se alarmaron por las fuerzas desatadas y algunos miembros de la nobleza comenzaron a apoyar al gobierno. La implementación de los términos algo vagos del acuerdo generó más tensiones y Guillermo de Orange , designado por Margarita para resolver la situación en Amberes, intentó, sin éxito, producir un acuerdo más amplio con el que todas las partes pudieran vivir. En cambio, los disturbios continuaron y el episodio alimentó las causas de la Revuelta Holandesa que estallaría dos años después. [48]
El 29 de agosto de 1566, Margarita escribió una carta algo asustada a Felipe, "afirmando que la mitad de la población estaba infectada con la herejía, y que más de 200.000 personas estaban en armas contra su autoridad". [49] Felipe decidió enviar al duque de Alba con un ejército; él mismo los habría liderado pero se vio obligado a quedarse en España por otros asuntos, especialmente la locura cada vez más evidente de su heredero, Carlos, príncipe de Asturias . [50] Cuando Alba llegó al año siguiente, y pronto reemplazó a Margarita como gobernador general, su represión de mano dura, que incluyó la ejecución de muchos condenados por ataques iconoclastas el verano anterior, solo empeoró la situación. [49]
Amberes era entonces el mayor centro financiero y comercial internacional de Europa, y recibía entre el 75 y el 80 por ciento de las exportaciones inglesas de telas, [51] y los disturbios crearon temores serios y justificados de que su posición como tal estuviera amenazada. Sir Thomas Gresham , el financiero inglés que organizó los préstamos de Isabel I , y cuyo agente en Amberes era Clough, partió de Londres hacia Amberes el 23 de agosto, y sólo se enteró de los ataques de Amberes en el camino ; necesitaba renovar 32.000 libras flamencas y pedir prestadas otras 20.000 para financiar sus gastos en Irlanda. Al cenar con Guillermo de Orange a su llegada, le preguntaron si "los ingleses tenían intención de abandonar esta ciudad o no", y escribió a William Cecil , el primer ministro de Isabel, "alarmado porque no le gustaba nada de sus procedimientos", pero "temía un gran daño", e instó a que el gobierno inglés "debería hacer muy bien en considerar a tiempo algún otro reino y lugar" para comercializar los productos ingleses. Fue un mensaje que ayudó a dar forma al curso de los acontecimientos". [52]
Los ingleses habían descubierto que el mercado monetario de Amberes estaba escaso de fondos desde principios de año, y ahora también utilizaban Colonia y Augsburgo , pero a medida que se desarrollaron los acontecimientos en el año siguiente y la posición personal de algunos prestamistas importantes se volvió precaria, los ingleses descubrieron, para su sorpresa, que los reembolsos ya no eran presionados, probablemente porque los prestamistas estaban felices de mantener su dinero en el extranjero en préstamo a un prestatario seguro. [53] La revuelta holandesa, que a partir de 1585 incluyó un bloqueo holandés del río Escalda que conduce a la ciudad, finalmente destruiría Amberes como un importante centro comercial.
En muchos lugares hubo intentos de predicadores calvinistas de apoderarse de los edificios saqueados, pero estos intentos fueron rechazados en general en el período posterior a los ataques. En los meses posteriores hubo intentos de negociaciones en muchas ciudades, por parte de Guillermo de Orange y otros, para asignar ciertas iglesias para acomodar a los protestantes locales, a menudo divididos en luteranos y calvinistas. La mayoría de estos intentos fracasaron en pocas semanas, sobre todo porque el gobierno de Margarita los rechazó; ella ya había tenido un intento anterior de compromiso que Felipe había rechazado unos meses antes, y se había visto vergonzosamente obligada a retractarse de un decreto. [54] En cambio, hubo una ola de construcción o adaptación de "templos" calvinistas, aunque al final ninguno de ellos permaneció en uso al año siguiente, y sus diseños, que parecen haber hecho eco de los primeros diseños calvinistas suizos y escoceses, son ahora en gran parte desconocidos. [55]
Una vez que la revuelta propiamente dicha había comenzado, hubo muchos otros casos de desalojo de iglesias, algunos todavía no oficiales y desordenados, pero a medida que las ciudades se volvieron oficialmente protestantes, cada vez más llevados a cabo por orden oficial, como la Alteratie ("Alteración") de Ámsterdam de 1578. Los altares, a los que los calvinistas, a diferencia de los luteranos, se opusieron firmemente, generalmente se eliminaron por completo, y en algunas iglesias grandes, como la Catedral de Utrecht , se colocaron grandes monumentos funerarios donde estaban, en parte para dificultar su regreso si las condiciones políticas cambiaban. Cuando concluyó la Guerra de los Ochenta Años, en las ciudades y áreas que se habían vuelto protestantes, las antiguas iglesias católicas fueron casi todas tomadas por la nueva fe establecida , la Iglesia Reformada Holandesa Calvinista , mientras que otras congregaciones tuvieron que encontrar sus propios edificios. [56]
El estado desolado y vacío de las iglesias que quedaron en manos católicas después de que las hostilidades finalmente terminaran impulsó un gran programa de reposición con arte católico, que tuvo mucho que ver con el vigor del manierismo del norte y la posterior pintura barroca flamenca , y muchas iglesias góticas recibieron transformaciones barrocas . [57] En el norte, ahora fuertemente protestante, el arte religioso desapareció en gran medida, y la pintura de la Edad de Oro holandesa se concentró en una amplia gama de temas seculares, como la pintura de género , el arte del paisaje y las naturalezas muertas , con resultados que a veces podrían haber sorprendido a los ministros protestantes que iniciaron el movimiento. Según un erudito, esto "no fue solo un cambio dramático en la función del arte, fue el contexto en el que nuestro concepto actual de arte, lo que el crítico literario MH Abrams llamó "arte como tal", comenzó a tomar forma", reemplazando un "modelo de construcción" donde la teoría del arte se preocupaba por cómo los creadores creaban sus obras, con un "modelo de contemplación" preocupado por el efecto de las obras terminadas en un "perceptor solitario" o espectador. [58]
incidentes iconoclastas durante la "Segunda Reforma" calvinista en Alemania provocaron disturbios reactivos por parte de las turbas luteranas, mientras que la destrucción de imágenes por parte de los protestantes en la región del Báltico antagonizó profundamente a los vecinos ortodoxos orientales, un grupo con el que los reformadores podrían haber esperado hacer causa común.
Devotamente católicos pero opuestos a las tácticas de la Inquisición, apoyaron a Guillermo de Orange en la tarea de sofocar el levantamiento calvinista del Beeldenstorm holandés en nombre de la regente Margarita de Parma, y habían acudido voluntariamente al consejo por invitación de ella.
En un episodio conocido como la Gran Iconoclasia, bandas de calvinistas visitaron iglesias católicas en los Países Bajos en 1566, rompiendo vidrieras, destrozando estatuas y destruyendo pinturas y otras obras de arte que percibían como idólatras.
mandatos reales ordenan la lectura de pasajes bíblicos en inglés durante la misa, junto con la destrucción de imágenes y la provisión de una "caja de pobres" para limosnas.
las iglesias luteranas que en las católicas. Así, en Alemania y en Escandinavia sobrevivieron muchas piezas de arte y arquitectura medievales. Joseph Leo Koerner ha señalado que los luteranos, viéndose a sí mismos en la tradición de la antigua iglesia apostólica, trataron de defender y reformar el uso de imágenes. "Una iglesia vacía y encalada proclamaba un culto totalmente espiritualizado, en desacuerdo con la doctrina de Lutero sobre la presencia real de Cristo en los sacramentos" (Koerner 2004, 58). De hecho, en el siglo XVI, una de las mayores oposiciones a la destrucción de imágenes no vino de los católicos, sino de los luteranos contra los calvinistas: "Ustedes, calvinistas negros, dan permiso para destrozar nuestras imágenes y destrozar nuestras cruces; nosotros los destrozaremos a ustedes y a sus sacerdotes calvinistas a cambio" (Koerner 2004, 58). En las iglesias luteranas se siguieron exhibiendo obras de arte, entre las que a menudo se incluía un imponente crucifijo de gran tamaño en el santuario, una clara referencia a la teología crucis de Lutero ... En cambio, las iglesias reformadas (calvinistas) son sorprendentemente diferentes. Por lo general, no tienen adornos y carecen de atractivo estético; en su mayoría, no hay cuadros, esculturas ni retablos ornamentados; hay pocas velas o ninguna; y los crucifijos o cruces también están casi ausentes.
siguió una política de moderación contra los calvinistas. El movimiento iconoclasta llegó a Ámsterdam en agosto de 1566, pero el gobierno de la ciudad había trasladado y almacenado muchas posesiones de la iglesia antes de que los iconoclastas llegaran a la ciudad. Todas las iglesias fueron cerradas para apaciguar la furia.
