Los sutras del Tathāgatagarbha son un grupo de sutras del Mahayana que presentan el concepto de la "matriz" o "embrión" ( garbha ) del tathāgata , el buda. Todo ser sintiente tiene la posibilidad de alcanzar la Budeidad gracias al tathāgatagarbha .
Este concepto se originó en la India, pero tuvo una gran influencia en el desarrollo del budismo del este de Asia , donde se lo equiparó con el concepto de Buddhadhātu , "elemento búdico" o "naturaleza búdica".
Los sūtras del Tathāgatagarbha incluyen el Tathāgatagarbha Sūtra , el Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra , el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra y el Aṅgulimālīya Sūtra . Ideas relacionadas se encuentran en el Laṅkāvatāra Sūtra y el Avataṃsaka Sūtra . Otro texto importante, el Despertar de la fe , fue compuesto originalmente en China, [1] mientras que el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra fue ampliamente difundido en China [ cita requerida ] .
Al comparar la tradición de los sūtras del Tathāgatagarbha con las escuelas Yogachara y Madhyamaka , Paul Williams escribe que esta colección parece haber sido menos prominente en la India, pero se volvió cada vez más popular y significativa en el budismo de Asia central y del este de Asia . [2]
El término sánscrito tathāgatagarbha ( chino tradicional :如来藏; pinyin : rúláizàng ; japonés :にょらいぞう; coreano : 여래장 ; vietnamita : như lai tạng ) puede analizarse como tathāgata "el que así se fue" [3] (refiriéndose a la Budeidad ) y garbha "raíz, embrión, esencia". [4]
En el Anguttara Nikāya , el Buda se refiere a una " mente luminosa ". [5] [a]
El canon no apoya la identificación de la “mente luminosa” con la conciencia nirvánica , aunque ésta desempeña un papel en la realización del nirvana. [6] [7] Tras la destrucción de las ataduras, según un erudito, “la conciencia nirvánica brillante destella desde el útero del estado de arahant, sin objeto ni apoyo, trascendiendo así todas las limitaciones”. [8]
Aunque el tathagatagarbha y la naturaleza búdica no tienen exactamente el mismo significado, en la tradición budista se los equipara. En el Angulimaliya Sūtra y en el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra, los términos "naturaleza búdica" ( Buda-dhātu ) y " tathāgatagarbha " son sinónimos.
Todos están de acuerdo en que el tathāgatagarbha es una esencia o potencia trascendental inherente e inmortal y que reside en un estado oculto (oculto por negatividades mentales y conductuales) en cada ser, incluso en el peor: el icchantika . [ cita requerida ]
Aunque en los sutras budistas se intenta explicar el tathāgatagarbha , éste sigue siendo en última instancia misterioso y supuestamente insondable para la persona común y corriente que no está despierta, y sólo los budas perfectos pueden conocerlo plenamente.
El tathāgatagarbha en sí no necesita cultivo, sólo descubrimiento, pues ya está presente y es perfecto dentro de cada ser:
Bajo la casa de una persona pobre existe un tesoro desconocido que debe ser descubierto quitando la suciedad que lo obstruye, para que aparezca el tesoro que siempre estuvo allí. Así como el tesoro ya existe y, por lo tanto, no requiere más creación, así también la matriz de aquel que se ha ido [es decir, el tathāgatagarbha ], dotada de las cualidades supremas de Buda, ya mora dentro de cada ser sintiente y solo necesita ser liberada de las impurezas. [9]
Charles Muller comenta que el tathagatagarbha es la naturaleza pura original de la mente y no tiene ni un punto de origen ni un punto de cesación: ' tathagatagarbha expresa el aspecto ya perfecto de la naturaleza original de la mente que es clara y pura sin surgimiento ni cesación.' [10]
El tathāgatagarbha es la quintaesencia última, pura, inasible, inconcebible, irreductible, inexpugnable, ilimitada, verdadera e inmortal de la realidad emancipadora del Buda, el núcleo mismo de su naturaleza sublime .
Michael Radich proporciona la siguiente lista de sutras indios clave asociados con Tathāgatagarbha: [11]
Un sutra similar y relacionado que sintetiza la naturaleza de Buda con el Yogacara es el Ghanavyūha Sūtra . [14]
Karl Brunnhölzl, basándose en la tradición tibetana, proporciona la siguiente lista de 24 sutras "explícita o implícitamente asociados con tathagatagarbha": [15]
El Tathāgatagarbha Sūtra presenta al tathāgatagarbha como un homúnculo búdico virtual, un buda plenamente dotado de sabiduría, "un cuerpo sumamente victorioso... grande e indestructible", inviolable, sentado majestuosamente en la posición de loto dentro del cuerpo de cada ser, claramente visible sólo para un buda perfecto con su visión sobrenatural. [16] [ necesita cita para verificar ] Esta es la representación más "personalista" del tathāgatagarbha encontrada en cualquiera de los principales sutras del Tathāgatagarbha y recuerda imaginativamente a las descripciones del Mahāyāna del propio Buda sentado en la postura de loto dentro del vientre de su propia madre antes del nacimiento: "luminoso, glorioso, gracioso, hermoso de ver, sentado con sus piernas cruzadas" y brillando "como oro puro..." [17]
Los eruditos han asociado algunos de los primeros y más importantes sūtras del Tathāgatagarbha con ciertas escuelas budistas tempranas de la India.
Brian Edward Brown data la composición del Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra en el Andhra Ikshvaku en el siglo III d.C., como producto de los Mahāsāṃghikas de la región de Āndhra. [18] [ verificación fallida ] Wayman ha esbozado once puntos de completo acuerdo entre los Mahāsāṃghikas y los Śrīmālā , junto con cuatro argumentos principales para esta asociación. [19]
Sree Padma y Anthony Barber también asocian el desarrollo anterior del Tathāgatagarbha Sūtra con los Mahāsāṃghikas, y concluyen que los Mahāsāṃghikas de la región de Āndhra fueron responsables del inicio de la doctrina del Tathāgatagarbha. [20] Según el Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra , el tathāgatagarbha "no nace, no muere, no se transfiere, no surge. Está más allá de la esfera de las características de lo compuesto; es permanente, estable e inmutable". [21] [22] [ verificación fallida ] [23] : 40 [ cita completa requerida ] Además, se lo ha descrito como "la esfera de la experiencia de los Tathāgatas [Budas]". [23] [ página requerida ]
El Sutra del Nirvana es un texto escatológico. [24] Su núcleo fue escrito en la India en una época que se percibía como la era en la que el Buddha-dharma perecería y todos los sutras Mahayana desaparecerían. El sutra responde a este esperado final con la proclamación del tathagatagarbha, la budeidad innata presente en todos los hombres. [24]
Según Sallie B. King, el Sutra Mahaparinirvana no representa una innovación importante y es más bien poco sistemático, [25] lo que lo convirtió en "fructífero para los estudiantes y comentaristas posteriores, quienes se vieron obligados a crear su propio orden y llevarlo al texto". [25] Según King, su innovación más importante es la vinculación del término buddhadhātu con tathāgatagarbha . [25]
Buddhadhātu , "naturaleza de Buda", "la naturaleza del Buda", lo que constituye un Buda, es un tema central del sutra del Nirvana . [26] Según Sally King, el sutra habla sobre la naturaleza de Buda de tantas maneras diferentes, que los eruditos chinos crearon una lista de tipos de naturaleza de Buda que se pueden encontrar en el texto. [25] La "naturaleza del Buda" se presenta como un "Ser" eterno y atemporal, que es similar al tathāgatagarbha , la posibilidad innata en cada ser sintiente de alcanzar la Budeidad y manifestar esta naturaleza de Buda atemporal. [26] Este "tesoro oculto" está presente en todos los seres sintientes:
[El Buda] expone la doctrina de que esta cualidad [del tesoro interior oculto y maravilloso] no sólo es común a los budas sino también a todos los seres vivos. [27]
Esto no significa que los seres sintientes estén dotados en la actualidad de las cualidades de un buda, sino que las tendrán en el futuro. [26] Está oculto a la visión mundana por el efecto protector de los kleshas , tenaces aflicciones mentales negativas. Las más notables de las cuales son la codicia, el odio, el engaño y el orgullo. Sin embargo, una vez que se han eliminado estos estados mentales negativos, se dice que el buddhadhātu brilla sin impedimentos y entonces se puede "entrar en él" conscientemente, y con ello alcanzar el Nirvana inmortal: [28]
[E]l Tathagatagarbha no es otra cosa que la Naturaleza de Buda, y es la mente pura, originalmente inmaculada, que se encuentra invadida por la mente de la codicia y la ira de todos los seres y existe en ella. Esto indica un Cuerpo de Buda que existe en un estado de esclavitud. [29]
El desarrollo de la doctrina de la naturaleza búdica está estrechamente relacionado con el de la matriz búdica (sánscrito: tathāgatagarbha ). En el Anunatva-Apurnatva-Nirdesa , el Buda vincula el tathāgatagarbha con el Dharmadhātu (la esencia última, totalmente igual e increada de todos los fenómenos) y con el ser esencial, afirmando: “Lo que yo llamo “ser” ( sattva ) es sólo un nombre diferente para este refugio permanente, estable, puro e inmutable que está libre del surgimiento y la cesación, el inconcebible Dharmadhatu puro”. [30]
Cada ser posee la naturaleza búdica ( Buda-dhatu ). En el Aṅgulimālīya Sūtra se indica que si los propios Budas intentaran encontrar algún ser sintiente que careciera de la naturaleza búdica, fracasarían. De hecho, en este sutra se afirma que los Budas perciben la presencia de la eterna naturaleza búdica en cada ser:
Aunque todos los Budas buscaran asiduamente, no encontrarían un tathāgata-garbha ( naturaleza búdica ) que no fuera eterno, pues el dhātu eterno , el buddha-dhātu (Principio búdico, Naturaleza búdica), el dhātu adornado con infinitos atributos mayores y menores, está presente en todos los seres. [31]
Las escrituras pertinentes presentan la creencia y la fe en la verdadera realidad del tathāgatagarbha como un acto mental positivo y se recomienda encarecidamente; de hecho, el rechazo del tathāgatagarbha está vinculado con consecuencias kármicas sumamente adversas. En el Sutra Angulimaliya se afirma que enseñar únicamente el no-ser y descartar la realidad del tathāgatagarbha conduce kármicamente a los renacimientos más desagradables, mientras que difundir la doctrina del tathāgatagarbha traerá beneficios tanto a uno mismo como al mundo. [32]
El Laṅkāvatāra Sūtra posterior presenta el tathāgatagarbha como una enseñanza completamente coherente e idéntica a la vacuidad. Sintetiza el tathāgatagarbha con la vacuidad ( śūnyatā ) de los sutras de la prajñāpāramitā . La vacuidad es el reino de la no dualidad y la incondicionación que trasciende el pensamiento: la completa libertad de toda constricción y limitación.
El Laṅkāvatāra Sūtra describe al tathāgatagarbha como "puro y brillante por naturaleza" y "originalmente puro", aunque "envuelto en las vestiduras de los skandhas , dhātus y ayatanas y manchado con la suciedad del apego, el odio, el engaño y la falsa imaginación". Se dice que es "naturalmente puro", pero parece impuro porque está manchado por impurezas adventicias. [33] Así, el Laṅkāvatāra Sūtra identifica la mente luminosa del canon con el tathāgatagarbha . [34]
También equipara el tathāgatagarbha (y ālaya-vijñāna ) con el nirvana, aunque esto se refiere al logro real del nirvana en oposición al nirvana como un fenómeno atemporal. [35] [36]
En el Laṅkāvatāra Sūtra posterior [37] se dice que el tathāgatagarbha podría confundirse con un yo, lo cual no es. [38] De hecho, el sutra afirma que es idéntico a la enseñanza del no-yo. [39]
En la Sección XXVIII del Laṅkāvatāra Sūtra , Mahāmati le pregunta a Buda: “¿No es este Tathagata-garbha enseñado por el Bendito lo mismo que la sustancia del ego enseñada por los filósofos?” La respuesta de Buda:
No, Mahamati, mi Tathagata-garbha no es lo mismo que el ego enseñado por los filósofos; porque lo que los Tathagatas enseñan es el Tathagata-garbha en el sentido, Mahamati, de que es vacuidad, límite de la realidad, Nirvana, ser no nacido, no cualificado y carente de esfuerzo de la voluntad; la razón por la que los Tathagatas que son Arhats y Plenamente Iluminados enseñan la doctrina que apunta al Tathagata-garbha es para hacer que los ignorantes dejen de lado su miedo cuando escuchan la enseñanza de la ausencia de ego y para que realicen el estado de no discriminación y ausencia de imágenes. También deseo, Mahamati, que los Bodhisattvas-Mahasattvas del presente y del futuro no se apeguen a la idea de un ego [imaginándolo como un alma]. Mahamati, es como un alfarero que fabrica diversas vasijas a partir de una masa de arcilla de un tipo mediante su propia habilidad manual y trabajo combinado con una varilla, agua e hilo. Mahamati, los Tathagatas predican la ausencia de ego en las cosas, que elimina todos los rastros de discriminación por diversos medios hábiles que surgen de su sabiduría trascendental, es decir, a veces mediante la doctrina del Tathagata-garbha, a veces mediante la de la ausencia de ego y, como un alfarero, por medio de varios términos, expresiones y sinónimos. Por esta razón, Mahamati, la doctrina de los filósofos sobre una sustancia egoica no es la misma que la enseñanza del Tathagata-garbha. Así, Mahamati, la doctrina del Tathagata-garbha se revela para despertar a los filósofos de su apego a la idea del ego, de modo que aquellas mentes que han caído en las ideas que imaginan al ego inexistente como real, y también en la noción de que la triple emancipación es definitiva, puedan despertar rápidamente al estado de la iluminación suprema. En consecuencia, Mahamati, los Tathagatas que son Arhats y Seres Completamente Iluminados revelan la doctrina del Tathagata-garbha, que por lo tanto no debe ser conocida como idéntica a la noción del filósofo de una sustancia del ego. Por lo tanto, Mahamati, para abandonar la concepción errónea acariciada por los filósofos, debes esforzarte por la enseñanza de la ausencia de ego y el Tathagata-garbha. [40]
Sin embargo, en la parte final del texto, Sagathakam , que viene después del pasaje citado anteriormente, el sutra no niega la realidad del Ser; de hecho, castiga esa negación del "Ser puro". Según Thomas Cleary, "La escritura original rechaza rigurosamente el nihilismo y, en última instancia, no niega ni al ser ni al mundo", [41] y cita el sutra: "Los pensadores confusos y sin guía están en una cueva de conciencia corriendo de aquí para allá tratando de explicar el ser. El ser puro tiene que ser comprendido de primera mano; esa es la matriz de la realización [Tathagatagarbha], inaccesible para los pensadores especulativos". [41]
La doctrina del tathāgatagarbha se vinculó (en forma sincrética) con las doctrinas de Citta-mātra ("solo la mente") o Yogācāra . Los Yogācārins tenían como objetivo explicar la posibilidad de que los seres sintientes ignorantes alcancen la Budeidad: el tathāgatagarbha es el despertar interno de la bodhi en el corazón mismo del samsara . También existe una tendencia en los sutras del tathāgatagarbha a apoyar el vegetarianismo, ya que se considera compasivamente que todas las personas y criaturas poseen una misma naturaleza esencial: el Buddha-dhatu o naturaleza búdica.
Hay dos tratados (shastras) muy influyentes sobre la naturaleza de Buda que se basan en el material del sutra del Tathāgatagarbha y lo sistematizan:
Además, hay otros tres tratados indios sobre la naturaleza búdica conservados sólo en chino: [42]
De autoría controvertida, el Ratnagotravibhāga (también conocido como Mahāyānottaratantraśāstra o simplemente Uttaratantra - " El Continuum Supremo "), es el único intento indio de crear un modelo filosófico coherente basado en las ideas que se encuentran en los Tathāgatagarbha Sutras. [2] El Ratnagotravibhāga se basa especialmente en el Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra . [43] A pesar de la propensión del budismo de Asia oriental por los conceptos que se encuentran en los Tathāgatagarbha Sutras, el Ratnagotravibhāga ha jugado un papel relativamente pequeño en el budismo de Asia oriental. [43] Esto se debe a la primacía del estudio del sutra y la centralidad del Despertar de la Fe en el budismo de Asia oriental. [43]
El Ratnagotravibhāga considera la naturaleza búdica ( tathāgatagarbha ) como “talidad” o “así” –la realidad permanente de todas las cosas– en un estado de ocultación empañada dentro del ser. La idea es que la conciencia última de cada ser es inmaculada y pura, pero está rodeada de tendencias negativas que son impuras. Paul Williams comenta cómo la impureza en realidad no es verdaderamente parte de la naturaleza búdica, sino que simplemente oculta las verdaderas cualidades inmanentes de la mente búdica (es decir, la naturaleza búdica) para que no se manifiesten abiertamente:
Las impurezas que contaminan la mente y que conllevan el estado de no iluminación ( samsara ) son completamente accidentales... Por otra parte, desde el punto de vista de la naturaleza pura e intrínseca de la mente, debido a que es así, posee todas las muchas cualidades de la mente de un Buda. Estas no necesitan realmente ser provocadas, sino simplemente hay que permitir que brillen. Debido a que son intrínsecas a la naturaleza misma de la conciencia, ellas, y el estado mismo de la Budeidad, nunca cesarán. [44]