El Templo Chennakesava , también conocido como Templo Chennakeshava y Templo Keshava , es un templo hindú vaishnava ubicado a orillas del río Kaveri en Somanathapura , Mysuru, Karnataka , India. El templo fue consagrado en 1258 d. C. por Somanatha Dandanayaka, un general del rey Hoysala Narasimha III . Se encuentra a 38 kilómetros (24 millas) al este de la ciudad de Mysuru . [3] [nota 1]
El templo ornamentado es una ilustración modelo de la arquitectura Hoysala . El templo está encerrado en un patio con un corredor con columnas de pequeños santuarios (dañados). El templo principal en el centro está en una alta plataforma en forma de estrella con tres santuarios simétricos ( garbha-griha ), dispuestos en una matriz cuadrada (89' x 89') orientados a lo largo de los ejes este-oeste y norte-sur. [4] El santuario occidental era para una estatua de Kesava (falta), el santuario norte de Janardhana y el santuario sur de Venugopala, todas formas de Vishnu. [5] Los santuarios comparten un salón comunitario común ( sabha-mandapa ) con muchos pilares. Los muros exteriores, los muros interiores, los pilares y el techo del templo están intrincadamente tallados con iconografía teológica del hinduismo y muestran extensos frisos de textos hindúes como el Ramayana (sección sur), el Mahabharata (sección norte) y el Bhagavata Purana (sección occidental del templo principal). [1]
El templo de Chennakesava, afirma George Michell, representa el clímax del desarrollo del estilo de templo Hoysala y, sin embargo, también es único en muchos sentidos. [6]
En 2023, el templo de Somanathapura, junto con el templo de Hoysaleswara en Halebidu y el templo de Chennakeshava en Belur , fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO como parte de los Conjuntos Sagrados de los Hoysalas . [7]
La ciudad de Somanathapura fue fundada en el siglo XIII por un general llamado Somanatha (Someya Dandanayaka en algunas inscripciones). Estaba trabajando para el rey Hoysala Narasimha III . [8] [9] Somanatha creó un Agrahara , que otorga tierras a los brahmanes y dedica recursos para construir y mantener templos allí. [9] La ciudad ( pura ) se hizo conocida por el nombre del patrón, Somanatha-pura. La ubicación también se menciona con ortografías alternativas, como Somnathpur. [6]
En medio del nuevo asentamiento, Somanatha construyó el templo de Kesava y lo consagró en 1258 d. C. [8] [nota 1] Este era un templo de tradición vaishnavista . Además de este templo, Somanatha consagró un templo Panchalinga relacionado con la tradición shaivista (literalmente, "templo de cinco linga") en la esquina este-noreste de la concesión de tierras. También construyó una muralla alrededor de la tierra, pero ahora están en ruinas. [8] [9] Según las inscripciones y la evidencia textual, Somanatha construyó además los templos Purahara, Narasimhesvara, Murahara, Lakshminarasimha y Yoganarayana en estilo Hoysala en la región, pero todos estos templos excepto el Lakshminarasimha han desaparecido, después de que las guerras entre los reinos hindúes y los sultanatos musulmanes devastaran la región. El templo Lakshminarasimha también está en ruinas. De los otros templos desaparecidos, la imagen del santuario del templo Yoganarayana es la única obra de arte que se conoce que sobrevive, pero también se encuentra en un estado de deterioro. [8] [10] [11]
Según inscripciones del siglo XV, el templo de Kesava también sufrió graves daños. Fue reparado en el siglo XVI con el apoyo financiero y las subvenciones de los emperadores del Imperio Vijayanagara . [12] Las reparaciones se evidencian por el diferente color de las piedras y la calidad del trabajo en la veranda y partes de la torre norte y la plataforma del templo principal. El templo reparado sufrió daños en el siglo XIX y luego fue reparado nuevamente a principios del siglo XX por el gobierno de Mysore de la era colonial. [12]
El templo de Kesava es uno de los aproximadamente 1.500 templos hindúes y jainistas construidos por los reyes del Imperio Hoysala en diferentes partes de su reino. Otros templos de Hoysala bien estudiados son los de Belur y Halebidu. [13]
El templo fue destruido durante los ataques musulmanes en los reinos de Hoysala. El primer ataque fue obra de Malik Kafur, general de Alauddin Khilji, en 1311, y en 1326 Muhammad Bin Tughlaq destruyó las estructuras restantes. Algunas partes de los templos fueron restauradas por los reyes Vijayanagara y, más tarde, por los Wodeyars de Mysuru. [14]
Algunas de las fechas y circunstancias históricas significativas en torno al templo de Kesava están inscritas en ocho piedras en diferentes partes del sur de la India. [15] Cuatro de las inscripciones se encuentran en losas de esteatita a la entrada del templo. Dos inscripciones se encuentran en los techos de la veranda que rodea el templo, una cerca de la esquina sureste y la otra en la esquina noroeste. Otra inscripción se encuentra cerca del templo de Harihareshwara en las orillas del río Tungabhadra . La octava inscripción se encuentra en el templo de Shiva en la periferia de la concesión de tierras original, el templo de Panchalinga. [15] La mayoría de estas inscripciones confirman que el templo estaba en funcionamiento a mediados del siglo XIII. Dos inscripciones, una fechada en 1497 d. C. y otra en 1550 d. C., describen los daños y las reparaciones realizadas a este templo. [15]
El templo tiene numerosas inscripciones pequeñas que son el logotipo de los gremios de albañiles o el nombre del artista que talló el bloque, el pilar o la obra de arte. [16]
Keshava, Janardhana y Venugopala son nombres que aparecen en el Bhagavad Gita , todos en el contexto de Krishna . [17] El término Chennakeśava significa "el apuesto Keshava". El templo de Keshava en Somanathapura es un templo de la tradición vaishnavista dentro del hinduismo, y uno de los muchos templos de Keshava construidos en o antes del siglo XIII en diferentes partes de la India, así como en Belur en 1117 d. C. a unos 170 kilómetros (110 millas) de distancia. [18] [19]
El templo de Keshava en Somanathapura mira al este y está encerrado en un patio amurallado con una puerta principal ( mahadvara ). [20] Fuera de los muros, delante de la puerta, hay un pilar alto, que una vez tuvo una estatua de Garuda en la parte superior, ahora desaparecida. Dentro de la puerta, a la izquierda hay piedras de inscripción verticales. Estas piedras tienen la forma de las piedras de los héroes, con la parte superior decorada con iconografía hindú, así como relieves en miniatura de Keshava, Janardhana y Venugopala. La inscripción está en kannada antiguo. El pequeño mandapa de la entrada está sostenido por pilares de esteatita tallados a torno. [4] [20] El templo está tallado en esteatita, un material de esquisto clorítico de color verde grisáceo que es blando en la cantera pero se endurece cuando se expone al aire. Este material no está disponible localmente y debe haber sido importado de otra parte del sur de la India. Permitió a los artistas dar forma y esculpir detalles intrincados para la obra de arte. [21] [22]
El templo tiene un gran patio público abierto rodeado por un recinto amurallado, con el templo principal de tres torres en el centro. El muro del patio enmarca una galería rectangular y una serie de pequeños santuarios. [6] [20] [23]
La fila norte y sur de pequeños santuarios dentro del corredor del patio con columnas consta de dieciocho santuarios individuales y un santuario doble conectado cada uno. El santuario doble conectado está en las esquinas noroeste y suroeste del patio. La fila occidental consta de catorce santuarios pequeños, mientras que la fila oriental consta de ocho santuarios pequeños individuales y dos santuarios dobles conectados. En total, el templo de Kesava consta de 58 santuarios pequeños de 1x1, 4 santuarios pequeños de 2x1 dobles conectados, 2 cerca de la entrada y el templo central principal. [23] Los 64 santuarios del corredor alguna vez presentaron deidades védicas y puránicas y habitaciones para peregrinos. Las estatuas en los santuarios más pequeños fueron desfiguradas, sus extremidades rotas o destruidas. Algunas de las piezas rotas recuperadas están en un montón dentro del templo. La colección incluye estatuas jainistas en la postura de Kayotsarga, así como numerosas estatuas hindúes. El techo de la hilera sur de santuarios tiene tallas, mientras que la hilera occidental no, y en su lugar tiene una inscripción relacionada con una reparación de la época del Imperio Vijayanagara. La hilera norte también carece en su mayor parte de obras de arte en el techo, excepto cerca de las escaleras en el medio, mientras que la hilera oriental muestra los mayores signos de daño y restauración, ya que faltan la mayoría de los santuarios pequeños, salvo signos de su fundación. [24]
El templo principal está construido sobre un jagati , que simboliza la plataforma mundana. Tiene unos 3 pies de altura, forma de estrella y tiene escalones de piedra en su extremo este para que el visitante pueda subir hasta él. Cerca de las escaleras, a cada lado hay dos santuarios dvarapala (guardianes), pero están dañados. [12] [25]
La plataforma elevada del jagati rodea el templo principal con un amplio espacio para caminar. Es el pradakshina patha (camino de circunvalación) y se supone que se recorre en el sentido de las agujas del reloj para leer pictóricamente las leyendas del Ramayana , el Mahabharata y el Bhagavata Purana en la secuencia correcta. [1] El lado oriental de la plataforma es rectangular, mientras que el espacio debajo del vimana (torre del templo) refleja la forma de la torre de estrella puntiaguda, con nueve puntas en cada lado y dos bordes de unión (un total de 29). Originalmente, un elefante de piedra se encontraba en cada extremo de la plataforma con punta de estrella, pero solo 11 de los 15 originales han sobrevivido en condiciones dañadas. En los lados del lado de la estrella y donde se encuentran dos estrellas de la plataforma del jagati había 14 imágenes de tamaño mediano, probablemente de nagas , y 58 imágenes de yakshas , pero todas ellas están desaparecidas. Las instalaciones del templo almacenan 7 de las piezas rotas encontradas a principios del siglo XX. [12]
Desde la distancia, la plataforma parece estar formada por cinco pilas de molduras cuidadosamente diseñadas. Desde el nivel del jagati , hay cuatro escalones de piedra que llevan al devoto al interior del sabha mandapa del templo . [12] [23] El salón parece ser rectangular, pero consta de dos cuadrados fusionados y un rectángulo. Un cuadrado pequeño está en la entrada, el cuadrado más grande en el medio y un rectángulo frente a los tres santuarios ( garbha griya ), todos sostenidos por pilares intrincadamente tallados. El salón principal se abre a cada santuario a través de un pequeño mandapa de puja con forma de cuadrado. Los tres santuarios albergan a Keshava (imagen perdida), Janardhana y Venugopala. Sobre cada uno de estos santuarios se eleva la torre de estilo del norte de la India (shikara) de 16 puntas en forma de estrella. [6] [12]
La pared exterior del templo principal está formada por franjas horizontales paralelas de obras de arte talladas sobre la plataforma circunvaladora. [26] Tiene tres secciones principales: la franja del sótano, la franja de la pared y la franja superior. La franja más baja de la sección del sótano mide aproximadamente 6 pulgadas de alto y muestra una fila de elefantes que marchan principalmente hacia la izquierda en el sentido de las agujas del reloj en el que se espera que camine el devoto. Los elefantes no son copias exactas entre sí, sino que muestran diferentes expresiones naturales y alegría de los elefantes. [26] Algunos muestran elefantes en guerra, arrojando enemigos; mientras que otros los muestran burlándose de los jinetes que están al frente. La franja sobre los elefantes es de caballos con jinetes armados, que representan una marcha militar. En algunos lugares, los camellos sustituyen a los caballos, lo que sugiere que los Hoysala habían adoptado camellos en su ejército. [26] Algunos lugares también muestran escenas de batalla con caballos. En varios lugares, los artistas agregaron humor al colocar enanos y monos que sostienen la pata delantera levantada de los caballos. [26]
La banda que se encuentra sobre los frisos de los jinetes es un pergamino de la naturaleza. Muestra flores, frutas, ocasionalmente algunos pavos reales y vida silvestre. [27] La banda que se encuentra sobre ella es el friso de la mitología. Mide aproximadamente 7 pulgadas de alto, alrededor de 2,5 pies por encima de la plataforma, y representa las leyendas e historias espirituales que se encuentran en el Ramayana (hasta la cara 5), los Puranas, particularmente el Bhagavata Purana (desde la cara 6 a la 11) y, por último, el Mahabharata . [1] [27] Hay numerosos paneles alrededor del templo que cuentan las diversas fábulas e historias hindúes. [28]
Sólo se representan los primeros parvas del Ramayana. Algunos de los que se muestran en el templo de Kesava son: [28] [nota 2]
El resto del Ramayana no está representado, y el Bhagavata Purana comienza a continuación. [29]
La franja que rodea el santuario occidental representa el Bhagavata Purana . [nota 2] Se repiten algunas escenas del Bhagavata. Algunas de las leyendas que se muestran en el templo de Kesava incluyen: [29]
Algunas de las escenas que se muestran en la pared exterior del templo incluyen: [29] [nota 2]
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Por encima de la franja del nivel inferior con frisos que representan las fábulas y leyendas hindúes hay una franja de makaras míticos (una criatura basada en la fusión de varios animales) y luego una franja de pavos reales decorativos. Por encima de la franja de pavos reales de casi 200 relieves tallados hay filas de la vida secular de la gente y pequeños relieves de deidades que envuelven solo la parte sabha mantapa (salón comunitario) del templo principal. [30] La mayoría de estos están desfigurados y dañados. Algunos son difíciles de identificar. [30]
Los relieves relacionados con las deidades son predominantemente de Vishnu, representado en sus diversos aspectos y avatares en la tradición vaishnavista, pero también incluyen a Shiva, de la tradición shaivista, Devis, de la tradición shaktista, y Surya , de la tradición saura del hinduismo. Por ejemplo, de los paneles, si se cuentan en el sentido de las agujas del reloj desde la entrada, el n.° 12 es de Saura, el n.° 23 es de Durga en su forma de Mahishasuramardini, y los n.° 25 a 28 son de la tradición shaiva. [30]
Los relieves que muestran la vida cotidiana de la gente incluyen escenas festivas, bailarines en varios mudras, músicos con instrumentos musicales del siglo XIII, parejas en cortejo y escenas sexuales, madres criando bebés, cazadores y otros profesionales con mascotas como perros, soldados, yoguis, rishi, individuos en postura de namaste, parejas rezando y otros. Estos relieves también incluyen numerosos frisos que muestran la historia de Prahlada , Hiranyakashipu y el avatar de Vishnu Narasimha . [31] [32]
En el caso de las tres torres, por encima de la banda de tallas en forma de pavo real hay una fila de relieves de deidades de mayor tamaño que envuelven el templo. [33] Hay alrededor de 90 relieves que muestran principalmente a Vishnu con Lakshmi, así como a Shakti, Shiva, Brahma, Saraswati, Indra, Indrani, Kama, Rati y otros. La mayoría de ellos también están parcialmente desfigurados, como narices rotas, extremidades cortadas, joyas de piedra cortadas y muestran otras formas de daño. Por lo tanto, algunos son difíciles de identificar. [34]
Algunas tallas ilustrativas de imágenes de gran tamaño incluyen: [35]
Los primeros sesenta y los últimos sesenta relieves tienen un acabado y unos detalles superiores, mientras que los sesenta y cinco paneles del medio (del n.° 61 al n.° 134) son menos detallados. Algunos de los paneles están firmados por el artista debajo. [35]
Las grandes imágenes murales de las tres superestructuras de torres idénticas tienen cada una un arco ( torana ) para enmarcar la imagen. El lado occidental tiene arcos planos o geométricos simples, mientras que los lados norte y sur tienen temas de la naturaleza intrincadamente tallados, como frutas colgantes, flores y enredaderas cargadas de flores. Algunas incluyen brotes y etapas de desarrollo natural en plantas con flores, mientras que algunas incluyen vida silvestre como un león en el centro. [36] La torre en sí combina obras de arte intrincadas, en un plan que alterna cuadrados giratorios con lotos de 16 pétalos en forma de estrella. A medida que la torre se eleva, las shikaras provisionales se rematan con kalashas (ollas comunes en las ceremonias hindúes). [36]
Las tres torres tienen la misma altura. Su planta utiliza un loto con una proyección oblonga, cuatro conjuntos de torretas ornamentales, que se reducen rítmicamente en altura y están coronadas por un kalasa de piedra . Las tallas en la torre incluyen bailarines, gandharvas, yakshas, kirtimukhas, caras de leones y animales míticos como makaras. [37] La parte superior de cada torre tiene la forma de una flor de loto en flor invertida. Las cimas de las torres originales tenían cada una un gran kalasa de piedra, pero estos se dañaron junto con el sukanasa , y el templo se quedó sin ellos. Una restauración reciente reemplazó el gran kalasa faltante con un pequeño kalasa de cemento. [37]
Se accede al templo principal por su puerta este. Carecía de puerta, pero la ASI que administra el templo ha añadido una puerta de madera al templo. [38] Dentro de la puerta se encuentra el Navaranga con los nueve cuadrados habituales sugeridos por los antiguos textos hindúes sobre el diseño de templos. El formato cuadrado se alarga proporcionando tres plataformas ankanas y jagali para que los devotos visitantes se sienten. Los arquitectos aportaron luz integrando unas pantallas perforadas en la pared. [6] [38] Según Krishna, la disposición de tres puertas en el interior y dos nichos cuyas imágenes ahora faltan sugiere que el interior de este templo fue diseñado según la arquitectura de puja Panchayatana que se encuentra en la tradición hindú Smarta . [38]
El mandapa (salón) está sostenido por pilares torneados. [39] Los pilares, excepto dos de ellos, son del mismo tamaño. Todos ellos, excepto cuatro en el centro, tienen cinco molduras de temas de la vida común apilados en secuencia: disco, campana, olla, rueda y paraguas. Los cuatro conjuntos de pilares cuadrados centrales del Navaranga tienen yakshas y ménsulas, que han sido dañados o han desaparecido. Los dos pilares al este del cuadrado central tienen forma de estrella de 32 puntas. [38] [39]
El techo de Navaranga consta de 16 cuadrados, nueve en el sabha mandapa y los siete restantes en la extensión cerca de la entrada oriental. Todos ellos están tallados, cada uno diferente, cada uno con motivos de la naturaleza y simbolismo de la teología hindú incrustados. Entre ellos hay un tema de hojas de palma, diferentes etapas de apertura del loto, un nudo sin fin que simboliza el karma y el samsara, uno con 'bailarines, músicos, soldados con Vishnu y Shiva de pie en varias formas', vigas en diseño tántrico de Sri Chakra y otros. [38]
Entre los pilares, el techo es abovedado y está decorado de forma intrincada. Estas decoraciones pueden incluir lotos de múltiples pétalos, motivos de brotes de plátano basados en estanques escalonados y nudos con forma de serpiente ( ananta ) (que simbolizan la eternidad). Dentro del templo, cada vimana tiene un vestíbulo que lo conecta con el mantapa (salón) rectangular principal . [ cita requerida ]
El Navaranga tiene frisos que muestran escenas del Ramayana y el Mahabharata . [1]
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De los tres santuarios, uno está dedicado a Keshava , pero la imagen no se encuentra en el santuario. Los otros dos santuarios albergan imágenes de Janardhana y Krishna como Venugopala (las tres imágenes son formas del dios hindú Vishnu ). [5]
La entrada sur del santuario tiene dos dvarapalas: Bhadra y Subhadra. El dintel sobre la entrada muestra a Venugopala. Una talla de Lakshminarayana del siglo XIII se muestra sentado en la postura de yoga Sukhasana , con él están chakra, caracola, loto y una gada (maza). Más allá del Sukhanasi, están Jaya y Vijaya, mientras que el dintel muestra un Vishnu sentado y el dosel muestra un Vishnu bailando. [40] El garbha griya sur tiene 8'x8' pies cuadrados, pero incluye nichos en la pared para más espacio. La imagen de Krishna en el santuario tiene 4,5 pies de alto. Lleva pendientes, collares, brazaletes, pulseras, anillos para los dedos, anillos para los pies, tobilleras, cinturón y diadema con joyas. [40] Tiene las piernas cruzadas, la cabeza ligeramente inclinada mientras toca el bansuri (flauta) que sostiene con ambas manos. Sus dedos están en posición de tamborilear y todos los seres, desde los humanos hasta las vacas, desde los dioses hasta las diosas, que se encuentran dentro del santuario, están representados como absortos en la música divina. Algunas figuras se muestran corriendo para escuchar la música, quitándose la ropa. Por encima de los jefes de familia, las gopis y las vacas se muestran rishis (sabios) que también están perdidos en la experiencia. [40]
En el borde de la torana de la imagen (arco superior) están tallados los diez avatares de Vishnu en secuencia: Matsya, Kurma, Varaha, Narasimha, Vamana, Parasurama, Rama, Balarama, Buda y Kalki. [40]
La entrada norte del santuario también tiene dos dvarapalas: Bhadra y Subhadra. El dintel sobre la entrada muestra a Janardana mientras que el dosel muestra nuevamente a Lakshminarayana. Más allá del Sukhanasi, el dintel muestra a Lakshmi sentada y el dosel muestra a Yoganarayana haciendo yoga. [41] El garbha griya tiene una estatua de 6 pies de alto, donde el pedestal de Garuda mide 1,5 pies y la imagen de Janardhana mide 4,5 pies de alto. Lleva joyas, y en el borde de la torana de su imagen están tallados nuevamente los diez avatares de Vishnu. [41]
La entrada del santuario occidental es similar al santuario sur en cuanto a tamaño y características incluidas. El dintel sobre la entrada muestra un Kesava de pie mientras que el dosel muestra a Gajalakshmi. Más allá del Sukhanasi, el dintel muestra un Vaikuntha Narayana sentado en Ananta Shesha y el dosel muestra a Vishnu en la postura de yoga Sukhasana. [42] El garbha griya tiene un pedestal de Garuda que mide 1,5 pies de alto pero falta la imagen. [41]
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