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Templo Vishvanatha, Khajuraho

El templo Vishvanatha es un templo hindú en Madhya Pradesh, India . Se encuentra entre el grupo occidental de monumentos de Khajuraho , declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO . [1] El templo está dedicado a Shiva , a quien también se le conoce como "Vishvanatha" ( IAST : Viśvanātha), que significa "Señor del Universo".

Se cree que el templo fue encargado por el rey Chandela Dhanga y probablemente se completó en 999 EC o 1002 EC. Su estilo arquitectónico es similar al del antiguo templo Lakshmana y al nuevo templo Kandariya Mahadeva . Presenta varias esculturas de varias deidades, surasundaris (doncellas celestiales), parejas haciendo el amor y criaturas míticas.

Historia

Una inscripción dedicatoria, ahora colocada en el pórtico del templo de Vishvanatha, proporciona información sobre la construcción de un templo de Shiva por parte del rey Chandela Dhanga . [2] La fecha original de la inscripción se lee de diversas formas como 1056 VS (999 CE) [3] o 1059 VS (1002 CE). [4]

La inscripción menciona que el descendiente de Dhanga, Jayavarman , la hizo reescribir en letras claras en 1173 VS. Afirma que Dhanga construyó un magnífico templo de Shiva con dos lingas (símbolos de Shiva). [5] Un linga, Marakateshvara ("Señor de las Esmeraldas"), estaba hecho de esmeralda. El otro linga, Pramathanatha ("Señor de los Pramathas o espíritus parecidos a duendes "), estaba hecho de piedra. [6] La inscripción parece haber sido emitida después de la muerte de Dhanga: afirma que después de vivir más de cien años, Dhanga alcanzó moksha al abandonar su cuerpo en las aguas del Ganges y Yamuna . [5] A diferencia de otras inscripciones del templo Chandela, no menciona a los señores Pratihara de los Chandelas. Esto sugiere que los Chandelas ya no eran vasallos de los Pratiharas en ese momento. La parte sobre el linga esmeralda (posiblemente un linga tachonado de esmeralda) también respalda esta teoría. Según los Puranas , un linga tachonado de joyas es una donación apropiada que se debe realizar tras el cumplimiento de un deseo. Esto sugiere que Dhanga construyó el templo después de alcanzar un alto estatus político como soberano. [7]

Con base en esta inscripción, los eruditos creen que el templo se completó en 999 EC [8] [9] o 1002 EC. [10] [11] Sin embargo, según el historiador de arte Shobita Punja, el templo al que se hace referencia en este registro puede ser o no el templo de Vishvanatha. Según ella, existe la posibilidad de que Dhanga construyera dos templos, uno con un linga de piedra y otro con un linga de esmeralda. [2]

La inscripción nombra a Chhichha (o Chiccha) como el arquitecto del templo. Afirma que la torana (puerta de entrada) del templo fue diseñada por Vishvakarma (la deidad patrona de los arquitectos), que había entrado en el cuerpo del arquitecto. [7] [12]

Arquitectura

El templo Vishvanatha es característico del estilo arquitectónico de la India central que comienza con el templo Lakshmana (c. 930–950 d. C.) y culmina con el templo Kandariya Mahadeva (c. 1030 d. C.). [13] Estos tres templos representan el estilo más desarrollado en Khajuraho. [14]

El sitio de Vishvanatha fue diseñado como un complejo panchayatana , que comprende un santuario principal rodeado por cuatro santuarios subsidiarios más pequeños. Sin embargo, actualmente sólo sobreviven dos de los santuarios más pequeños. [15] El santuario principal está orientado hacia el este. [14] Templo Nandi , el santuario al este está dedicado al monte Nandi de Shiva , cuya estatua de 2,2 m de altura mira hacia el santuario principal. [16] [17] El santuario en el suroeste está dedicado a la consorte de Shiva, Parvati . El templo de Parvati está parcialmente dañado y solo sobreviven su santuario ( garbhagriha ) y su techo ( shikhara ). El santuario alberga un ídolo de Parvati de pie sobre una iguana . [15]

El santuario principal con sus dos santuarios subsidiarios.

El santuario principal es un ejemplo del estilo nagara : contiene un pórtico de entrada ( ardha-mandapa ), un pequeño salón ( mandapa ), un gran salón ( maha-mandapa ), un vestíbulo ( antarala ) y un santuario ( garbhagriha ). con una torre en el techo ( shikhara ). [15] Todos ellos se sitúan sobre una base con varias esculturas. Las escaleras que van desde la base hasta el porche están flanqueadas por leones por un lado y elefantes por el otro. La planta rectangular del santuario principal mide 27,5 metros (90 pies) x 13,7 metros (45 pies). [15]

Comparación de lingas en el santuario

El santuario tiene un linga de piedra ; Falta el linga esmeralda mencionado en la inscripción. [18] El linga está rodeado por un pasaje para parikrama ( circunvalación ). El santuario tiene balcones en tres lados para iluminación y ventilación. [15]

La piedra arenisca es el principal material de construcción utilizado en la estructura. [19]

Esculturas

La base del templo tiene varios nichos con esculturas de las Saptamatrikas (siete diosas), Parvati , la consorte de Shiva, y Ganesha bailando . [15] [19]

La parte exterior sobre la base tiene tres bandas con esculturas de varias deidades, surasundaris (figuras femeninas) como apsaras y criaturas míticas. Se muestra a los surasundaris realizando diversas actividades cotidianas, como aplicarse sindoor (polvo bermellón) en la frente y kohl en los ojos, retorcerse el cabello después del baño, tocar la flauta, arrancarse espinas de los pies, bailar, admirarse a sí mismos en un espejo, vestirse o simplemente posar provocativamente. En estas esculturas se notan sus peinados, prendas estampadas, adornos y rostros expresivos. [15] [19]

El pasaje del parikrama en el santuario presenta lo que Ali Javid y Tabassum Javeed llaman las "tallas de mujeres más llamativas de Khajuraho". [19] Una figura muestra una surasundari tocando una flauta, con su cuerpo ligeramente inclinado hacia los lados, exhibiendo el ideal contemporáneo del cuerpo femenino . Otra figura, parcialmente dañada, muestra a una damisela en pose de baile. Una escultura muestra a una madre sosteniendo a su bebé: está ligeramente inclinada hacia un lado para dejar que su bebé se siente en su cadera. Otra muestra a una mujer levantando su pie izquierdo detrás de ella y aplicándole tinte. En otra más se muestra a una doncella tratando de atarse el sostén a la espalda, mientras el cuerpo retorcido acentúa sus curvas. [19]

Los muros norte y sur del templo presentan relieves eróticos . [15] [20] La unión del vestíbulo y el santuario presenta una variación de la famosa escultura del "sexo acrobático" en el templo más nuevo de Kandariya Mahadeva. Al igual que la escultura de Kandariya, ésta también presenta una pareja sostenida por dos mujeres, pero en esta escultura, el hombre está en la cima. La mujer de abajo toca a la mujer de la izquierda con una mano, mientras que la otra descansa en el suelo como apoyo. Algunas esculturas muestran a hombres que se entregan a la bestialidad, mientras las mujeres se cubren los ojos. [19]

El interior presenta pilares facetados en todas las estancias. El techo y los soportes que lo sostienen están intrincadamente tallados. [15] Sin embargo, las figuras entre paréntesis de la gran sala están ahora muy desgastadas. [19]

Interpretaciones de esculturas eróticas.

Se han propuesto varias interpretaciones de las esculturas eróticas. El administrador de artes coloniales Ernest B. Havell los consideró producto de una fase decadente de la sociedad hindú. Una opinión contrastante es que se trata de una tradición artística inspirada en el Kamashastra de una sociedad de mentalidad amplia. [21]

Vidya Dehejia , profesora de Arte del Sur de Asia en la Universidad de Columbia , afirma que estas esculturas representan los ritos de las sectas Kaula y Kapalika . Estas sectas creían que sólo aquellos que pueden resistir las tentaciones sensuales pueden alcanzar la salvación. Para darse cuenta de si uno puede superar tales tentaciones, uno tenía que experimentarlas sin verse afectado. Así, estas sectas proporcionaron una excusa teológica para que los demasiado indulgentes gobernantes Chandela se involucraran en "las prácticas más degradadas". [22]

Según el historiador de arte indio Devangana Desai, las esculturas eróticas de los templos de Vishvanatha y Kandariya Mahadeva cumplían las siguientes funciones: [23]

Fred Kleiner, profesor de arte y arquitectura en la Universidad de Columbia, cree que estas esculturas simbolizan "la fertilidad y la propagación de la vida y sirven como protectores auspiciosos" del templo sagrado. [20] Margaret Prosser Allen, académica de la Universidad de Delaware , menciona que las esculturas eróticas representan el objetivo de la vida humana: la unión con el ser universal . Esta representación se basa en la creencia de que el universo es el resultado de la "unión cósmica de elementos masculinos y femeninos". [24]

Referencias

  1. ^ "Grupo de Monumentos de Khajuraho". Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO . Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura . Consultado el 25 de junio de 2023 .
  2. ^ ab Shobita Punja (2010). Khajuraho: los primeros mil años. Libros de pingüinos limitados. págs. 30-31. ISBN 978-93-85890-40-6.
  3. ^ Krishna naval; Manu Krishna (2004). El Ananda-Vana del arte indio: Volumen de felicidad del Dr. Anand Krishna. Libros Índicos. pag. 209.ISBN​ 978-81-86569-48-1.
  4. ^ Vibhuti Bhushan Mishra (1973). Creencias y prácticas religiosas del norte de la India durante el período medieval temprano. RODABALLO. pag. 16.ISBN​ 90-04-03610-5.
  5. ^ ab F. Kielhorn (1892). James Burgess (ed.). Epigrafía Indica. vol. 1. Estudio Arqueológico de la India. págs. 137-139.
  6. ^ Devangana Desai (1986). "Señor de Kalanjara y su Santuario del Linga Esmeralda: Khajuraho del siglo XI". Marg . 39 (2).
  7. ^ ab Heather Elgood (2000). Hinduismo y artes religiosas. Bloomsbury. pag. 147.ISBN​ 9780826498656.
  8. ^ Phanikanta Mishra (2001). Khajuraho, con los últimos descubrimientos. Prakashan profundo del sol. pag. 3.ISBN​ 9788175741010.
  9. ^ Devangana Desai (2000). Khajuraho. Prensa de la Universidad de Oxford. pag. xvi. ISBN 978-0-19-565391-5.
  10. ^ David Abram; Nick Edwards; Mike Ford (1 de octubre de 2013). La guía aproximada de la India. Guías aproximadas. pag. 425.ISBN​ 978-1-4093-4267-0.
  11. ^ Diario del Ganganatha Jha Kendriya sánscrito Vidyapeetha. Ganganatha Jha Kendriya sánscrito Vidyapeetha. 1999. pág. sesenta y cinco.
  12. ^ Dikshit, RK (1976). Las Candelas de Jejākabhukti. Abhinav. pag. 69.ISBN​ 9788170170464.
  13. ^ "Templo Visvanatha". Estudio Arqueológico de la India, Círculo de Bhopal . Consultado el 26 de mayo de 2016 .
  14. ^ ab James C. Harle (1994). El arte y la arquitectura del subcontinente indio . Prensa de la Universidad de Yale. pag. 234.ISBN​ 978-0-300-06217-5.
  15. ^ abcdefghi Suchismita Banerjee; et al., eds. (2009). Grandes monumentos de la India. DK / Pingüino. págs. 86–87. ISBN 9780756665616.
  16. ^ Ramakrishna, Lalitha (septiembre de 2018). "Grandes templos de Madhya Pradesh". Tattvaloka . Sringeri : Fundación Educativa Sri Abhinava Vidyatheertha Mahaswamigal. XLI (6): 47–52. ISSN  0970-8901.
  17. ^ Sarina Singh, ed. (2009). India. Planeta solitario. pag. 684.ISBN​ 9781742203478.
  18. ^ Mitra, Sisirkumar (1977). Los primeros gobernantes de Khajurāho. Motilal Banarsidass. pag. 194.ISBN​ 9788120819979.
  19. ^ abcdefg Ali Javid y Tabassum Javeed (2008). Monumentos del patrimonio mundial y edificios relacionados en la India. vol. 1. Algora. págs. 203-204. ISBN 9780875864822.
  20. ^ ab Fred S. Kleiner (2015). El arte de Gardner a través de los tiempos: edición de mochila, libro C: arte no occidental hasta 1300. Cengage Learning. págs. 453–454. ISBN 978-1-305-54491-8.
  21. ^ Shobita Punja (2010). Khajuraho: los primeros mil años. Pingüino Reino Unido. págs. 57–63. ISBN 9789385890406.
  22. ^ Dehejia, Vidya (1978). Una nueva mirada al arte indio. División de Publicaciones. págs. 70–71.
  23. ^ Devangana Desai (1996). La imaginería religiosa de Khajuraho (PDF) . Investigación franco-india. págs. 191-193.
  24. ^ Margaret Prosser-Allen (1991). Adorno en la arquitectura india. Prensa de la Universidad de Delaware. págs. 209-210. ISBN 978-0-87413-399-8.

enlaces externos

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