El templo Chennakesava , también conocido como templo Chennakeshava y templo Keshava , es un templo hindú vaisnava a orillas del río Kaveri en Somanathapura , Karnataka , India. El templo fue consagrado en 1258 EC por Somanatha Dandanayaka, un general del rey Hoysala Narasimha III . Se encuentra a 38 kilómetros (24 millas) al este de la ciudad de Mysuru . [3] [nota 1]
El ornamentado templo es una ilustración modelo de la arquitectura de Hoysala . El templo está encerrado en un patio con un corredor con columnas de pequeños santuarios (dañados). El templo principal en el centro está sobre una plataforma alta en forma de estrella con tres santuarios simétricos ( garbha-griha ), ubicados en una matriz cuadrada (89' x 89') orientada a lo largo de los ejes este-oeste y norte-sur. [4] El santuario occidental era para una estatua de Kesava (desaparecida), el santuario norte de Janardhana y el santuario sur de Venugopala, todas formas de Vishnu. [5] Los santuarios comparten un salón comunitario común ( sabha-mandapa ) con muchos pilares. Las paredes exteriores, las paredes interiores, los pilares y el techo del templo están intrincadamente tallados con iconografía teológica del hinduismo y muestran extensos frisos de textos hindúes como el Ramayana (sección sur), el Mahabharata (sección norte) y el Bhagavata Purana. (sección occidental del templo principal). [1]
El templo de Chennakesava, afirma George Michell, representa el clímax del desarrollo del estilo de templo de Hoysala y, sin embargo, también es único en muchos sentidos. [6]
En 2023, el templo de Somanathapura, junto con el templo Hoysaleswara en Halebidu y el templo Chennakeshava en Belur , fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO como parte de los Conjuntos Sagrados de los Hoysala . [ cita necesaria ]
La ciudad de Somanathapura fue fundada en el siglo XIII por un general llamado Somanatha (Someya Dandanayaka en algunas inscripciones). Trabajaba para el rey Hoysala Narasimha III . [7] [8] Somanatha creó un Agrahara , que otorga tierras a los brahmanes y dedica recursos para construir y mantener templos allí. [8] La ciudad ( pura ) se hizo conocida por el nombre del patrón, Somanatha-pura. La ubicación también se conoce mediante grafías alternativas, como Somnathpur. [6]
En medio del nuevo asentamiento, Somanatha construyó el templo de Kesava y lo consagró en 1258 EC. [7] [nota 1] Este era un templo de tradición vaisnavista . Además de este templo, Somanatha consagró un templo Panchalinga relacionado con la tradición shaivista (literalmente, "templo de los cinco linga") en la esquina este-noreste de la concesión de tierras. También construyó un fuerte muro alrededor del terreno, pero ahora está en ruinas. [7] [8] Según las inscripciones y la evidencia textual, Somanatha construyó además los templos Purahara, Narasimhesvara, Murahara, Lakshminarasimha y Yoganarayana en estilo Hoysala en la región, pero todos estos templos, excepto el Lakshminarasimha, han desaparecido, después de las guerras entre los hindúes. Los reinos y sultanatos musulmanes asolaron la región. El templo Lakshminarasimha también está en ruinas. De los otros templos desaparecidos, la imagen del santuario del templo Yoganarayana es la única obra de arte que se conserva, pero también está dañada. [7] [9] [10]
El templo de Kesava también sufrió graves daños, según inscripciones del siglo XV. Fue reparado en el siglo XVI con apoyo financiero y subvenciones de los emperadores del Imperio Vijayanagara . [11] Las reparaciones se evidencian por el diferente color de las piedras y la calidad del trabajo en la galería y partes de la torre norte y la plataforma del templo principal. El templo reparado sufrió daños en el siglo XIX y luego fue reparado nuevamente a principios del siglo XX por el gobierno de Mysore de la época colonial. [11]
El templo de Kesava es uno de los aproximadamente 1.500 templos hindúes y jainistas construidos por los reyes del Imperio Hoysala en diferentes partes de su reino. Los otros templos de Hoysala bien estudiados incluyen los de Belur y Halebidu. [12]
El templo fue destruido durante los ataques musulmanes en los reinos de Hoysala. El primer ataque fue realizado por Malik Kafur, general de Alauddin Khilji en 1311 y en 1326 Muhammad Bin Tughlaq destruyó las estructuras restantes. Algunas partes de los templos fueron restauradas por los reyes Vijayanagara y más tarde por los Wodeyars de Mysuru. [13]
Algunas de las fechas y circunstancias históricas importantes en torno al templo de Kesava están inscritas en ocho piedras en diferentes partes del sur de la India. [14] Cuatro de las inscripciones se encuentran en losas de esteatita a la entrada del templo. Se encuentran dos inscripciones en los techos de la galería que rodea el templo, una cerca de la esquina sureste y la otra en la esquina noroeste. Otra inscripción se encuentra cerca del templo Harihareshwara a orillas del río Tungabhadra . La octava inscripción se encuentra en el templo de Shiva en la periferia de la concesión de tierras original, el templo Panchalinga. [14] La mayoría de estas inscripciones confirman que el templo estaba en funcionamiento a mediados del siglo XIII. Dos inscripciones, una fechada en 1497 d.C. y otra en 1550 d.C., describen los daños y las reparaciones realizadas en este templo. [14]
El templo tiene numerosas inscripciones pequeñas que son el logotipo de los gremios de albañiles o el nombre del artista que talló el bloque, pilar o la obra de arte. [15]
Keshava, Janardhana y Venugopala son nombres que se encuentran en el Bhagavad Gita , todos en el contexto de Krishna . [16] El término Chennakeśava significa "hermoso Keshava". El templo Keshava en Somanathapura es un templo de la tradición vaisnavismo dentro del hinduismo, y uno de los muchos templos Keshava construidos en el siglo XIII o antes en diferentes partes de la India, así como en Belur en 1117 EC, a unos 170 kilómetros (110 millas). lejos. [17] [18]
El templo Keshava en Somanathapura mira hacia el este y está encerrado en un patio amurallado con una puerta principal ( mahadvara ). [19] Fuera de los muros, antes de la puerta, se encuentra un pilar alto, que alguna vez tuvo una estatua de Garuda en la parte superior, ahora desaparecida. Dentro de la puerta, a la izquierda, hay piedras verticales con inscripciones. Estas piedras tienen la forma de piedras heroicas, con la parte superior decorada con iconografía hindú, así como relieves en miniatura de Keshava, Janardhana y Venugopala. La inscripción está en kannada antiguo. La pequeña mandapa de entrada está sostenida por pilares de esteatita tallada con torno. [4] [19] El templo está tallado en esteatita, un material de esquisto clorítico de color gris verdoso que es blando en la cantera pero se endurece cuando se expone al aire. No está disponible localmente y debe haber sido importado de otra parte del sur de la India. Permitió a los artistas dar forma y tallar detalles intrincados para la obra de arte. [20] [21]
El templo cuenta con un gran patio público abierto rodeado por el recinto amurallado, con el templo principal de tres torres en el centro. El muro del patio enmarca una terraza rectangular y una serie de pequeños santuarios. [6] [19] [22]
La fila norte y sur de pequeños santuarios dentro del corredor del patio con columnas consta de dieciocho santuarios individuales y un santuario doble vinculado cada uno. El santuario doble vinculado se encuentra en las esquinas noroeste y suroeste del patio. La fila occidental consta de catorce santuarios pequeños, mientras que la fila oriental consta de ocho santuarios pequeños individuales y dos santuarios dobles unidos. En total, el templo de Kesava consta de 58 pequeños santuarios de 1x1, 4 pequeños santuarios dobles vinculados de 2x1, 2 cerca de la entrada y el templo central principal. [22] Los 64 santuarios del corredor alguna vez presentaron deidades védicas y puránicas y habitaciones para peregrinos. Las estatuas de los santuarios más pequeños fueron desfiguradas y sus miembros rotos o destruidos. Algunas de las piezas rotas recuperadas se encuentran amontonadas dentro del templo. La colección incluye estatuas jainistas en la postura Kayotsarga , así como numerosas estatuas hindúes. El techo de la serie de santuarios del sur tiene tallas en el techo, el occidental no y tiene una inscripción relacionada con la reparación de la era del Imperio Vijayanagara. El conjunto norte también carece en su mayoría de obras de arte en el techo, excepto cerca de las escaleras en el medio, mientras que el conjunto este muestra los mayores signos de daño y restauración y faltan la mayoría de los santuarios pequeños, salvo signos de su fundación. [23]
El templo principal está construido sobre un jagati , que simboliza la plataforma mundana. Tiene aproximadamente 3 pies de alto, tiene forma de estrella y tiene escalones de piedra en su extremo este para que el visitante suba hasta él. Cerca de las escaleras, a cada lado hay dos santuarios dvarapala (guardianes), pero están dañados. [11] [24]
La plataforma elevada jagati rodea el templo principal con un amplio espacio para caminar. Es el pradakshina patha (camino de circunvalación) y se supone que debe recorrerse en el sentido de las agujas del reloj para leer gráficamente las leyendas del Ramayana , el Mahabharata y el Bhagavata Purana en la secuencia correcta. [1] El lado este de la plataforma es rectangular, mientras que el espacio debajo de la vimana (torre del templo) refleja la forma de la torre de estrella puntiaguda, con nueve puntas a cada lado y dos bordes de enlace (un total de 29). Originalmente había un elefante de piedra en cada extremo de la plataforma en forma de estrella, pero solo 11 de los 15 originales han sobrevivido en condiciones dañadas. A los lados del lado estelar y donde se encuentran dos estrellas de la plataforma jagati había 14 imágenes de tamaño mediano probablemente de Nagas y 58 imágenes de Yakshas , pero ahora falta todo esto. Las instalaciones del templo guardan 7 de los pedazos rotos encontrados a principios del siglo XX. [11]
Desde la distancia, la plataforma parece estar formada por cinco pilas según la cuidada moldura. Desde el nivel jagati , hay cuatro escalones de piedra que conducen al devoto al interior del sabha mandapa del templo . [11] [22] La sala parece rectangular, pero consta de dos cuadrados fusionados y un rectángulo. Hay un pequeño cuadrado en la entrada, el cuadrado más grande en el medio y un rectángulo frente a los tres santuarios ( garbha griya ), todos sostenidos por pilares intrincadamente tallados. El salón principal se abre a cada santuario a través de una pequeña puja mandapa de forma cuadrada. Los tres santuarios albergan a Keshava (imagen perdida), Janardhana y Venugopala. Sobre cada uno de estos santuarios se eleva la torre de estilo del norte de India (shikara) con forma de estrella de 16 puntas. [6] [11]
La pared exterior del templo principal consta de bandas horizontales paralelas de obras de arte talladas sobre la plataforma circunambulatoria. [25] Tiene tres secciones principales, la banda del sótano, la banda de la pared y la banda superior. La banda más baja en la sección del sótano mide aproximadamente 6 pulgadas de alto y muestra una fila de elefantes marchando principalmente hacia la izquierda en el sentido de las agujas del reloj en el que se espera que camine el devoto. Los elefantes no son copias exactas entre sí, sino que muestran diferentes expresiones naturales y alegría de los elefantes. [25] Algunos muestran elefantes en guerra, arrojando enemigos; mientras que otros los muestran burlándose de los jinetes que van delante. La banda sobre los elefantes es de caballos con jinetes armados, representando una marcha militar. En algunos lugares, los camellos sustituyen a los caballos, lo que sugiere que los Hoysala habían adoptado camellos en su ejército. [25] Algunos lugares también muestran escenas de batalla con caballos. En varios lugares, los artistas añadieron humor colocando enanos y monos sosteniendo la pata delantera levantada de los caballos. [25]
La banda sobre los frisos de los jinetes es un rollo de la naturaleza. Muestra flores, frutas, ocasionalmente algunos pavos reales y vida silvestre. [26] La banda encima es el friso de la mitología. Mide aproximadamente 7 pulgadas de alto, alrededor de 2,5 pies por encima de la plataforma, y representa las leyendas e historias espirituales que se encuentran en el Ramayana (hasta la cara 5), los Puranas, particularmente el Bhagavata Purana (de la cara 6 a la 11) y, por último, el Mahabharata. . [1] [26] Hay numerosos paneles alrededor del templo que cuentan las diversas fábulas e historias hindúes. [27]
Sólo se representan los primeros parvas del Ramayana. Algunos de los que se muestran en el templo de Kesava incluyen: [27] [nota 2]
El resto del Ramayana no se describe y el Bhagavata Purana comienza a partir de entonces. [28]
La banda alrededor del santuario occidental representa el Bhagavata Purana . [nota 2] Algunas escenas del Bhagavata se repiten. Algunas de las leyendas que se muestran en el templo de Kesava incluyen: [28]
Algunas de las escenas que se muestran en la pared exterior del templo incluyen: [28] [nota 2]
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Sobre la banda del nivel inferior con frisos que representan fábulas y leyendas hindúes hay una banda de makaras míticos (una criatura basada en la fusión de varios animales) y luego una banda de pavos reales decorativos. Por encima de la banda de pavo real de casi 200 tallas en relieve hay filas de vida secular de la gente y relieves de deidades de pequeño tamaño que envuelven solo la parte sabha mantapa (salón comunitario) del templo principal. [29] La mayoría de ellos están desfigurados y dañados. Algunos son difíciles de identificar. [29]
Los relieves relacionados con la deidad son predominantemente Vishnu mostrado en sus diversos aspectos y avatares en la tradición vaisnavista, pero incluyen a Shiva de la tradición shaivista, Devis de la tradición shaktismo y Surya de la tradición saura del hinduismo. Por ejemplo, de los paneles, cuando se cuentan en el sentido de las agujas del reloj desde la entrada, el número 12 es de Saura, el número 23 es de Durga en su forma Mahishasuramardini, los números 25 al 28 son de la tradición Shaiva. [29]
Los relieves que muestran la vida común del pueblo incluyen escenas festivas, bailarines en varios mudras, músicos con instrumentos musicales del siglo XIII, parejas en escenas de cortejo y sexuales, madres criando bebés, cazadores y otros profesionales con mascotas como perros, soldados, yoguis, rishi. , individuos en postura namaste, parejas orando y otros. Estos relieves también incluyen numerosos frisos que muestran la historia de Prahlada , Hiranyakashipu y Vishnu avatar Narasimha . [30] [31]
En el caso de las tres torres, encima de la banda de tallas de pavo real hay una fila de relieves de deidades de mayor tamaño que envuelven el templo. [32] Hay alrededor de 90 relieves que muestran principalmente a Vishnu con Lakshmi, así como a Shakti, Shiva, Brahma, Saraswati, Indra, Indrani, Kama, Rati y otros. La mayoría de estos también están parcialmente desfigurados, como narices rotas, extremidades cortadas, joyas de piedra cortadas y muestran otras formas de daño. Por tanto, algunos son difíciles de identificar. [33]
Algunas tallas ilustrativas de imágenes grandes incluyen: [34]
Los primeros sesenta y últimos sesenta relieves tienen un acabado y detalles superiores, mientras que los sesenta y cinco paneles del medio (#61 a #134) son menos detallados. Algunos de los paneles están firmados a continuación por el artista. [34]
Las grandes imágenes de las paredes de las tres superestructuras de torres idénticas tienen cada una un arco ( torana ) para enmarcar la imagen. El lado occidental tiene arcos simples, planos o geométricos, mientras que los lados norte y sur tienen temas naturales intrincadamente tallados, como frutas colgantes, flores y enredaderas cargadas de flores. Algunos incluyen brotes y etapas de desarrollo natural en plantas con flores, mientras que otros incluyen vida silvestre como un león en el centro. [35] La torre en sí combina obras de arte intrincadas, en un plano que alterna cuadrados giratorios con lotos de 16 pétalos en forma de estrella. A medida que se eleva la torre, los shikaras provisionales se rematan con kalashas (vasijas comunes en las ceremonias hindúes). [35]
Las tres torres tienen la misma altura. Su plan utiliza una flor de loto con una proyección oblonga, cuatro conjuntos de torretas ornamentales, que se reducen rítmicamente en altura y están coronadas por un kalasa de piedra . Las tallas de la torre incluyen bailarines, gandharvas, yakshas, kirtimukhas, caras de leones y animales míticos como los makaras. [36] La parte superior de cada torre tiene la forma de una flor de loto invertida. Cada una de las cimas de las torres originales tenía una gran kalasa de piedra, pero estas fueron dañadas junto con la sukanasa , y el templo quedó sin ellas. Una restauración reciente reemplazó la gran kalasa que faltaba por una pequeña kalasa de cemento. [36]
Se accede al templo principal por la puerta este. Carecía de puerta, pero la ASI que gestiona el templo ha añadido una puerta de madera al templo. [37] Dentro de la puerta está el Navaranga con los habituales nueve cuadrados sugeridos por los antiguos textos hindúes sobre el diseño de templos. El formato cuadrado se amplía proporcionando tres ankanas y plataformas jagali para que se sienten los devotos visitantes. Los arquitectos aportaron luz integrando mamparas perforadas en la pared. [6] [37] Según Krishna, el diseño de tres puertas en el interior y dos nichos cuyas imágenes ahora faltan sugiere que el interior de este templo fue diseñado según la arquitectura Panchayatana puja que se encuentra en la tradición hindú Smarta . [37]
La mandapa (sala) está sostenida por pilares torneados. [38] Los pilares, excepto dos de ellos, son del mismo tamaño. Todos ellos, excepto cuatro en el centro, tienen cinco molduras de temas de la vida común apiladas en secuencia: disco, campana, olla, rueda y paraguas. Los cuatro conjuntos de pilares cuadrados centrales del Navaranga tienen yakshas y soportes, que han sido dañados o han desaparecido. Los dos pilares al este de la plaza central tienen forma de estrella de 32 puntas. [37] [38]
El techo de Navaranga consta de 16 cuadrados, nueve en el sabha mandapa y los siete restantes en la extensión cerca de la entrada este. Todos están tallados, cada uno diferente, cada uno con motivos de la naturaleza y simbolismo de la teología hindú incrustados. Entre ellos se encuentra un tema de hojas de palma, diferentes etapas de apertura del loto, un nudo interminable que simboliza el karma y el samsara, uno con "bailarines, músicos, soldados con Vishnu y Shiva de pie en varias formas", vigas en diseño tántrico de Sri Chakra y otros. [37]
Entre pilares, el techo es abovedado y está intrincadamente decorado. Estas decoraciones podrían incluir lotos de múltiples pétalos, motivos de capullos de plátano basados en estanques escalonados y nudos en forma de serpiente ( ananta ) (que simbolizan la eternidad). Dentro del templo, cada vimana tiene un vestíbulo que lo conecta con la mantapa (sala) rectangular principal. [ cita necesaria ]
El Navaranga tiene frisos que muestran escenas del Ramayana y el Mahabharata . [1]
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De los tres santuarios, uno está dedicado a Keshava , pero la imagen falta en el santuario. Los otros dos santuarios albergan imágenes de Janardhana y Krishna como Venugopala (las tres imágenes son formas del dios hindú Vishnu ). [5]
La entrada sur del santuario tiene dos dvarapalas: Bhadra y Subhadra. El dintel sobre la entrada muestra Venugopala. Una talla de Lakshminarayana del siglo XIII se muestra sentada en la postura de yoga Sukhasana , con él hay chakra, caracola, loto y una gada (maza). Más allá del Sukhanasi, están Jaya y Vijaya, mientras que el dintel muestra a Vishnu sentado y el dosel muestra a Vishnu bailando. [39] El garbha griya sur tiene 8'x8' pies cuadrados, pero incluye nichos en la pared para tener más espacio. La imagen de Krishna en el santuario mide 4,5 pies de alto. Lleva aretes, collares, brazaletes, pulseras, anillos en los dedos, anillos en los pies, tobilleras, faja y diadema enjoyada. [39] Tiene las piernas cruzadas y la cabeza ligeramente inclinada mientras toca el bansuri (flauta) que sostiene con ambas manos. Sus dedos están en posición de golpear, y todos los seres, desde humanos hasta vacas, dioses y diosas dentro del santuario, se representan absortos en la música divina. Se muestra a algunas figuras corriendo para escuchar la música, mientras se les quita la ropa. Por encima de los jefes de familia, a las gopis y a las vacas se les muestran rishis (sabios) quienes también están perdidos en la experiencia. [39]
En el margen de la torana de la imagen (arco arriba) están tallados los diez avatares de Vishnu en secuencia: Matsya, Kurma, Varaha, Narasimha, Vamana, Parasurama, Rama, Balarama, Buda y Kalki. [39]
La entrada norte del santuario también tiene dos dvarapalas: Bhadra y Subhadra. El dintel sobre la entrada muestra a Janardana, mientras que el dosel muestra nuevamente a Lakshminarayana. Pasado el Sukhanasi, el dintel muestra a Lakshmi sentada y el dosel muestra a Yoganarayana haciendo yoga. [40] El garbha griya tiene una estatua de 6 pies de alto, en la que el pedestal de Garuda mide 1,5 pies y la imagen de Janardhana mide 4,5 pies de alto. Lleva joyas y en el borde de la torana de su imagen están nuevamente tallados los diez avatares de Vishnu. [40]
La entrada oeste del santuario es similar al santuario sur en tamaño y características incluidas. El dintel sobre la entrada muestra a Kesava de pie, mientras que el dosel muestra a Gajalakshmi. Pasado el Sukhanasi, el dintel muestra a Vaikuntha Narayana sentado sobre Ananta Shesha y el dosel muestra a Vishnu en la postura de yoga Sukhasana. [41] El garbha griya tiene un pedestal Garuda que mide 1,5 pies de alto, pero falta la imagen. [40]
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