Dietrich Richard Alfred von Hildebrand (12 de octubre de 1889 - 26 de enero de 1977) fue un filósofo católico y escritor religioso alemán.
Hildebrand fue llamado "el Doctor de la Iglesia del siglo XX" [1] por el Papa Pío XII . Fue un filósofo destacado en los movimientos fenomenológico realista y personalista, produciendo obras en todos los campos importantes de la filosofía, incluyendo la ética, la metafísica, la epistemología, la antropología filosófica, la filosofía social y la estética. El Papa Juan Pablo II admiraba mucho la obra filosófica de Hildebrand, y en una ocasión le comentó a su viuda, Alice von Hildebrand : "Su marido es uno de los grandes especialistas en ética del siglo XX". Benedicto XVI también tenía una particular admiración y consideración por Hildebrand, que conoció a Ratzinger cuando era un joven sacerdote en Munich : "Cuando se escriba la historia intelectual de la Iglesia católica en el siglo XX, el nombre de Dietrich von Hildebrand será el más prominente entre las figuras de nuestro tiempo".
Hildebrand es conocido por su oposición constante y pública al nazismo antes y durante la Segunda Guerra Mundial .
Nacido y criado en Florencia , en el Reino de Italia , Hildebrand creció en un hogar secular alemán , hijo del escultor Adolf von Hildebrand (nieto del economista Bruno Hildebrand y Therese Guttentag) e Irene Schäuffelen, que vivía en un antiguo convento de los Mínimos . Recibió su educación temprana de tutores privados. Aunque se crió en un hogar sin religión, Hildebrand desarrolló un profundo sentido de la belleza, el valor y lo sagrado desde una edad temprana. [2]
Enviado a Múnich a la edad de quince años para su Abitur , Hildebrand se matriculó en la Universidad de Múnich dos años más tarde, donde se unió a un círculo de estudiantes que primero siguieron al filósofo Theodor Lipps pero pronto fueron influenciados por las enseñanzas de Edmund Husserl . A través de este círculo llegó a conocer a Max Scheler , a través de cuya influencia (y a través de su representación de San Francisco de Asís ) Hildebrand se convirtió al catolicismo en 1914. En 1909 asistió a la Universidad de Gotinga , donde completó su doctorado en filosofía con Husserl y Adolf Reinach , a quien más tarde atribuyó haber ayudado a dar forma a sus propias opiniones filosóficas. [2]
En 1912 se casó con Margarete Denck y tuvo con ella un hijo, Franz. Su nieto es el líder ambientalista Martin von Hildebrand .
En 1914, él y su esposa fueron recibidos en la Iglesia Católica. Al estallar la Primera Guerra Mundial, Hildebrand fue reclutado para servir como asistente médico en Munich, sirviendo como una especie de enfermero quirúrgico. [2]
Hildebrand publicó su primer libro, La naturaleza de la acción moral (Die Idee der Sittlichen Handlung) , en 1916, y dos años más tarde, una vez terminada la guerra, obtuvo un puesto de profesor en la Universidad de Múnich, donde finalmente obtuvo una cátedra asistente en 1924. Para entonces ya había publicado otra obra, Moralidad y conocimiento de los valores morales (Sittlichkeit und Ethische Werterkenntniss) (1921). [3]
Hildebrand fue un crítico vocal del nacionalsocialismo , al que consideraba anticristiano y contrario a las verdaderas opiniones filosóficas, ya en 1921. Durante el Putsch de 1923, Hildebrand se vio obligado a huir de Múnich brevemente por su seguridad. Cuando Hitler llegó al poder en 1933, Hildebrand huyó de Alemania, primero a Italia y luego a Viena . Allí, con el apoyo del canciller austríaco Engelbert Dollfuss , fundó y editó un semanario antinazi, Der Christliche Ständestaat ("El Estado corporativo cristiano"). Por esto, fue condenado a muerte en ausencia por los nazis.
Hildebrand se vio obligado a huir una vez más cuando Hitler anexó Austria en 1938; después de los miembros del gobierno austríaco, Hildebrand era la persona más buscada por la Gestapo. Pasó once meses en Suiza , cerca de Friburgo . Luego se mudó a Fiac en Francia, cerca de Toulouse , donde enseñó en la Universidad Católica de Toulouse . Cuando los nazis invadieron Francia en 1940, se escondió; después de muchas dificultades y la heroica ayuda de los franceses, incluidos Edmond Michelet y el periodista estadounidense Varian Fry, pudo escapar a Portugal con su esposa, su hijo Franz y su nuera. Desde allí viajaron en barco a Brasil y luego a la ciudad de Nueva York , a donde llegaron en 1940. Allí enseñó filosofía en la Universidad jesuita de Fordham en Rose Hill en el Bronx , donde luego fue mentor de la autora católica y profesora de filosofía Ronda Chervin . [4]
En 1957 murió su esposa de cuarenta y cinco años, y en 1959 se casó con Alice M. Jourdain , también filósofa y teóloga que fue alumna suya en la Universidad de Fordham.
Hildebrand se retiró de la docencia en 1960 y pasó los años restantes de su vida escribiendo docenas de libros tanto en alemán como en inglés. Fue un crítico vocal de muchas de las formas en que se implementó el Concilio Vaticano II , especialmente la Misa de Pablo VI en latín vernáculo . Debido a esto, ayudó a promover la apreciación y la asistencia a la Misa tridentina en latín eclesiástico . [5] Fue fundador de Una Voce America y subdirector de la Chiesa viva ("Iglesia viva") de Luigi Villa. [6] Pero su trabajo personalista (por ejemplo, sobre la libertad de las personas y sobre el fin unitivo de las relaciones sexuales) también ayudó a prepararse para muchos aspectos de las enseñanzas del Concilio Vaticano II, y Hildebrand siempre abogó por leer los textos del concilio en continuidad con la tradición de la Iglesia católica.
Hildebrand murió en New Rochelle, Nueva York en 1977, [7] después de una larga lucha contra una enfermedad cardíaca.
La carrera académica de von Hildebrand abarcó varias décadas, durante las cuales ocupó cargos en varias instituciones, entre ellas la Universidad de Múnich , la Universidad de Fordham y la Universidad Jesuita Gregoriana de Roma. [8] [9] Fue un autor prolífico, con más de 30 libros a su nombre, que abarcaban una variedad de temas, entre ellos la ética , la estética, la filosofía y la teología . [9] [8] Von Hildebrand fue particularmente conocido por su oposición a la ideología nazi , y emigró de Alemania en 1933 después de que se le prohibiera enseñar y publicar sus escritos bajo censura en la Alemania nazi . [8] [10]
Al igual que Reinach, Scheler, Roman Ingarden y muchos fenomenólogos de Munich, Hildebrand reaccionó contra el giro idealista trascendental de Edmund Husserl en la fenomenología, según el cual el significado de todos los objetos está constituido por sujetos conscientes. Más bien, Hildebrand respaldó una versión realista de la fenomenología . En este método fenomenológico, nos propusimos centrar la atención en teorías explicativas, causales o abstractas sobre las cosas que experimentamos, de modo de alcanzar un "contacto existencial con la realidad" y una "plenitud viviente y un sabor pleno del ser" y hacer "justicia a la naturaleza cualitativa del objeto". [11] El objetivo de este método es una percepción directa e intuitiva de los seres reales. Hildebrand se centra especialmente en las experiencias de esencias, es decir, de unidades necesarias de contenido, como lo que es ser un triángulo o lo que es ser justicia . Pero también utiliza este método para mostrar cómo podemos analizar directamente todo tipo de fenómenos reales, incluidas las personas, los organismos, las obras de arte y las comunidades humanas. A diferencia de la fenomenología idealista de Husserl, la psicología filosófica de Hildebrand se centra en cómo los seres reales aparecen como intrínsecamente significativos y como los que dan su contenido a nuestros actos perceptivos, en lugar de que sean nuestros actos los que les confieran significado.
En lugar de considerar el conocimiento principalmente en términos de su utilidad, Hildebrand enfatiza cómo nosotros, como sujetos cognoscentes, podemos sentirnos realizados mediante una unión contemplativa y perceptiva con diversos seres. La contemplación, que es intrínsecamente placentera y se realiza por sí misma, puede ocurrir en relación con bellas obras de arte y seres naturales, amigos y seres amados, verdades esenciales y necesarias y Dios. [12] Las personas humanas no sólo se experimentan a sí mismas subjetivamente y experimentan ciertos fenómenos como subjetivos en el sentido de ser importantes para sus vidas, sino que también pueden trascenderse a sí mismas, yendo más allá de su propia subjetividad para entrar en contacto con lo que es distinto de ellas y preocupándose por los demás por su propio bien. [13]
Hildebrand se centró en la ética más que en cualquier otra rama de la filosofía. A lo largo de sus obras éticas, Hildebrand distingue tres formas en que se motivan las decisiones y acciones humanas: [14]
En muchas de sus obras, Hildebrand se centra en distinguir los tipos de valores y en describir la respuesta intelectual, volitiva o afectiva que se debe a ellos. Los valores deben captarse mediante la percepción directa, por lo que la fenomenología realista es un método excelente para describir exactamente cómo aparecen los valores. Hildebrand participa con frecuencia en esta descripción al distinguir las experiencias en las que aparece un cierto valor de las experiencias en las que aparecen otros valores u otros fenómenos. Por ejemplo, en Imágenes grabadas , describe cuidadosamente la diferencia entre las experiencias de valores morales genuinos y las experiencias de valores similares, pero no morales, como el honor.
Entre los tipos de valores que distingue se encuentran los valores morales (como la justicia o la generosidad), los valores intelectuales (como la importancia del genio y la creatividad), los valores ontológicos (el valor que tiene una cosa en virtud de la clase de cosa que es), los valores estéticos (como la belleza y la elegancia) y muchos otros tipos de valores. Cada valor confiere a su portador una importancia en sí mismo, lo que exige categóricamente una respuesta de un tipo apropiado al valor en cuestión. Los valores se presentan como propiedades reales y como si tuvieran su propia estructura ideal y necesaria.
En sus obras, Hildebrand describe muchas maneras en las que los valores impactan nuestras vidas. Por ejemplo, en En defensa de la pureza , describe cómo la conciencia de los valores en la esfera sexual puede llevar a la virtud de la pureza y a tener una reverencia casta por los cuerpos de otras personas. En La naturaleza del amor , describe cómo diferentes valores y diferentes tipos de motivación dan lugar a diferentes tipos de amor; allí, también describe cómo podemos estar motivados por diferentes tipos de valores al mismo tiempo; por ejemplo, al enamorarme de otra persona, veo simultáneamente tanto el valor de ese otro como a ese otro como un bien objetivo para mí. En Metafísica de la comunidad , describe cómo diferentes tipos de valores unifican diferentes tipos de comunidades, como las familias, las naciones y la Iglesia.
Además de la distinción tradicional entre intelecto y voluntad, Hildebrand sostiene en El corazón que algunos sentimientos o actos afectivos son actos propiamente personales. Un acto personal o espiritual es aquel que no sólo es causado en nosotros, sino que está motivado por la conciencia intencional de su objeto. Si bien Hildebrand admite que muchos sentimientos son actos puramente corporales, que son causados por eventos físicos o fisiológicos, también sostiene que muchos sentimientos son actos intencionales (es decir, dirigidos a objetos). Entre ellos se incluyen los sentimientos de amor, reverencia, gratitud, disgusto, odio y orgullo. Muchos de estos actos afectivos son respuestas a valores; algunos valores exigen sentimientos como su respuesta adecuada. Una señal de que algunos sentimientos son propiamente personales o espirituales es que son respuestas significativas y motivadas a valores. Una persona no es plenamente virtuosa hasta que da a los bienes valiosos su respuesta afectiva adecuada; el mero hecho de realizar actos moralmente correctos o mantener creencias verdaderas no es suficiente para la virtud plena, o para dar a los objetos y a las personas todo lo que se les debe. Los sentimientos deben recibirse como un don y no pueden forzarse por voluntad propia, pero podemos fomentar el surgimiento de los sentimientos correctos al aprobarlos voluntariamente y al rechazar voluntariamente los sentimientos indebidos. Como en su análisis de los valores, Hildebrand escribe mucho sobre la distinción de los tipos de sentimientos y sobre el análisis de su lugar en la vida moral, así como en la vida cristiana, algo que enfatiza mediante un cuidadoso análisis del Sagrado Corazón de Jesús.
Transformación en Cristo es un libro escrito por Dietrich von Hildebrand que explora la idea de la transformación espiritual y el camino hacia la santidad en la vida cristiana. El libro consta de 35 capítulos, cada uno de los cuales se centra en un aspecto diferente de la vida cristiana y el proceso de transformación. [15]
Von Hildebrand sostiene que el objetivo de la vida cristiana no es simplemente seguir un conjunto de reglas o alcanzar un cierto nivel de perfección moral, sino más bien transformarse desde dentro y desarrollar una profunda relación personal con Dios. Destaca la importancia de cultivar virtudes como la humildad, la fe, la esperanza y el amor, y de tratar de superar los obstáculos que se interponen en el camino de nuestro crecimiento espiritual. [15]
A lo largo del libro, von Hildebrand recurre a las enseñanzas de la Biblia, los escritos de los santos y sus propias experiencias personales para ofrecer ideas sobre la vida espiritual. Destaca la necesidad de la oración, la meditación y el autoexamen, y anima a los lectores a buscar la guía de directores espirituales y a participar en los sacramentos de la Iglesia. [15]