La fenomenología de Múnich (también escuela fenomenológica de Múnich ) es la orientación filosófica de un grupo de filósofos y psicólogos que estudiaron y trabajaron en Múnich a principios del siglo XX. Sus puntos de vista se agrupan bajo los nombres de fenomenología realista o fenomenología de las esencias . La fenomenología de Múnich representa una rama de lo que se conoce como la fenomenología temprana . Una de sus contribuciones fue la teoría de que existen diferentes tipos de intencionalidad. [1]
En 1895, un grupo de estudiantes que trabajaban con el psicólogo Theodor Lipps en la Universidad de Múnich fundó la Psychologische Verein ("Asociación Psicológica"). Un relato afirmaba que esta asociación surgió de un grupo de lectura, que estaba ocupado por las obras de la Escuela de Brentano . [2] De este desarrollo surgió la noción de que Edmund Husserl se convirtió en el sucesor de la filosofía austríaca de Franz Brentano . [2] Se dice que la fenomenología austríaca había sido distinta de todo lo que había dentro del movimiento fenomenológico, como las corrientes alemana y francesa, pero tenía vínculos históricos identificables con la escuela fenomenológica de Múnich. [3] Esta relación también se atribuye en parte a Husserl y Hans Cornelius . [3]
Varios de los participantes de la asociación estudiantil, en particular Johannes Daubert , Moritz Geiger , Alexander Pfänder y Adolf Reinach , se inspiraron en las Investigaciones lógicas de Edmund Husserl (1900/01). El libro criticaba el psicologismo de su maestro (Lipps) y presentaba una nueva forma de hacer filosofía, conocida como " fenomenología ". Al optar por alinearse con Husserl, se convirtieron en el Círculo de fenomenólogos de Múnich. Si bien los primeros trabajos de Cornelius fueron rechazados por los fenomenólogos, sus ensayos posteriores fueron aceptados por sus discusiones sobre las obras de Brentano, Carl Stumpf y Alexius Meinong . [4]
Un aspecto notable de la fenomenología de Munich fue la extensión del análisis realista del conocimiento a priori a diferentes tipos de entidades y dominios, como la psicología de la voluntad y la motivación. [5] Fue Pfänder, un destacado representante de la fenomenología de Munich, quien escribió el ensayo de 1911 sobre este tema titulado Motivo y motivación . [6] Husserl consideró que este era un trabajo importante y lo inspiró a publicar una serie de análisis de la conciencia volitiva. [6] Husserl se centró anteriormente en análisis "concretos" basados en la aritmética y la lógica. Solo ampliaría su fenomenología más tarde, cuando comenzó a abordar las estructuras a priori de la conciencia. [7]
Alrededor de 1905, muchos de los estudiantes de Lipps (siguiendo el ejemplo de Daubert) abandonaron temporalmente Múnich y se dirigieron a la Universidad de Gotinga para estudiar directamente con Husserl. A esto se lo conoce como la "invasión muniquesa de Gotinga" y generalmente se lo considera el punto de partida del movimiento fenomenológico propiamente dicho. La llegada de estudiantes de Múnich condujo finalmente al establecimiento de un grupo de estudiantes similar en Gotinga alrededor de 1910, conocido como el "Círculo de Gotinga".
En 1912 se fundó el Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung con Husserl, Geiger, Reinach, Pfänder y Max Scheler como editores. Después de la publicación de Husserl de Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch ( Ideas I ) en la primera edición del Jahrbuch , varios de sus seguidores adoptaron una postura crítica hacia la nueva visión de la fenomenología de Husserl. Muchos miembros del grupo de Munich se distanciaron del idealismo de Husserl y su fenomenología trascendental , prefiriendo la fenomenología realista anterior de la primera edición de las Investigaciones lógicas .