Cynegeticus ( griego : Κυνηγετικός , Kynegetikos "relacionado con la caza" de κυνηγέω "yo cazo"), es un tratado delfilósofo y líder militar griego Jenofonte , generalmente traducido como "Sobre la caza" o "Caza con perros". [1]
Se trata de una de las cuatro obras de Jenofonte sobre las artes o habilidades (cada una termina en -ikos/-icus). Las otras tres son: Hipárquico ("El hábil comandante de caballería"), Peri Hipipes ("Sobre la equitación") y Oeconomicus ("Sobre la administración de las propiedades").
Jenofonte comienza hablando de la importancia de la caza y de cómo los dioses Apolo y Artemisa concedieron caza y perros a Quirón, el gentil centauro, que utilizó la caza para enseñar a veintiún héroes. Los héroes mencionados son: Céfalo , Asclepio , Meilanión, Néstor , Anfiarao , Peleo , Telamón , Meleagro , Teseo , Hipólito , Palamedes , Odiseo , Menesteo , Diomedes , Cástor , Pólux , Macaón , Podaleiro , Antíloco , Eneas y Aquiles . Jenofonte continúa describiendo la excelencia de cada "héroe" individual, aunque muchas de sus razones son bastante extrañas en comparación con otros ejemplos de ellos en la literatura. La caza, afirma Jenofonte en la conclusión del capítulo, "es el medio por el cual los hombres se vuelven buenos en la guerra y en todas las cosas de las cuales debe surgir la excelencia en pensamiento, palabra y acción" (I.18, traducción de EC Marchant).
Jenofonte atiende al joven que va a cazar y su atuendo, explicando el propósito de cada elemento, y también al redero que lo ayudará, incluyendo un breve detalle de la red necesaria.
Jenofonte escribe sobre los dos tipos de perros que se deben utilizar: el castoriano y el vulpino. Da descripciones extremadamente detalladas del temperamento de varios perros. Algunos de los defectos de los perros se deben a la naturaleza, pero también pueden deberse a un mal entrenamiento.
Se describen las características físicas del sabueso superior, así como el entrenamiento inicial necesario en diversas temporadas para la adecuada caza de liebres.
Se presentan las estaciones y las dificultades particulares de cada una de ellas en la caza de la liebre, así como se analizan en profundidad las características físicas y los hábitos de la liebre.
Jenofonte comienza con los medios para contener a los perros antes de que salgan a cazar, pero rápidamente pasa a los preparativos matinales para la caza. Jenofonte también habla de cómo debe prepararse el encargado de la red. Una vez que la cacería ha comenzado y el grupo de cazadores ha llegado a un lugar donde se encuentra una liebre, deben ofrecer un "juramento a Apolo y Artemisa la Cazadora" de que compartirán su premio con ellos. Es sólo ahora cuando se suelta al perro para que encuentre el rastro de la liebre, a la que perseguirá cuando la encuentre. Una vez que la caza ha comenzado, el cazador debe elogiar verbalmente al perro. Si la liebre es capturada en el primer intento, los perros deben volver y deben buscar otra. De lo contrario, la persecución ha comenzado realmente, y Jenofonte realmente hace un juego con constantes comentarios verbales hacia los perros. Una vez que los perros están cansados de cazar, el cazador debe buscar por su cuenta.
En este capítulo, Jenofonte ofrece una lista de nombres adecuados para los perros de caza. Estos nombres son breves y reflejan virtudes de presteza y firmeza. [2] [3]
Jenofonte explica a continuación cómo hacer que los cachorros sigan a los perros mientras cazan y, finalmente, dejar que atrapen a la liebre y se la queden. Deben ser alimentados cuando estén cerca de las redes, de modo que, si se pierden, volverán para ser alimentados. Al final, los perros considerarán a la liebre como un enemigo y el amo los alimentará él mismo cuando esto se haya logrado.
Describe la caza de la liebre en la nieve.
Jenofonte termina el análisis de la caza de liebres y comienza a hablar de cómo cazar cervatillos, ciervos y terneros. También sugiere ahora utilizar el perro de caza indio porque es más grande, más rápido y más valiente. La primera mención de las trampas se hace cuando se cazan ciervos; en particular, Jenofonte menciona el abrojo y habla extensamente de un abrojo.
El juego se hace ahora más grande y más difícil, requiriendo muchas trampas, incluyendo redes, jabalinas, lanzas y abrojos, así como diferentes especies de perros, incluyendo perros indios, cretenses, locrios y laconios. La red ahora requiere cuerdas de quince hebras en lugar de las nueve hebras utilizadas para las liebres. El jabalí requiere mucho más esfuerzo, y se convertirá no solo en una persecución sino en una pelea. Sólo ahora Jenofonte habla de las muertes de muchos perros y los riesgos que implica para el cazador.
Jenofonte se traslada fuera de Grecia a otros países para hablar de cómo cazan leones, leopardos, linces, panteras, osos y otras bestias grandes. Los animales suelen ser envenenados a través de la comida o capturados con cabras como cebo. Ya no se trata de una persecución, sino de una mera captura.
Jenofonte termina su exposición sobre el aspecto práctico de la caza y explica los beneficios de la misma. En primer lugar, habla de los beneficios para la salud que supone una mejor vista y audición, la longevidad y, por último, de que es el mejor entrenamiento para la guerra.
Una vez que menciona el ámbito militar, pasa a hablar de los beneficios de la caza como entrenamiento de guerra, como la recuperación de tropas en una zona difícil. Jenofonte escribe: “Los hombres sanos de cuerpo y de espíritu pueden estar siempre en el umbral del éxito” (XII.5). La caza también “hace a los hombres sobrios y rectos… porque están entrenados en la escuela de la verdad” (XII.7). Estos hombres pueden desempeñar cualquier empleo honorable que deseen y ser buenos soldados y generales porque desean la virtud.
Jenofonte continúa defendiendo la caza de aquellos que piensan que les hace evitar los quehaceres domésticos, pero cree que en cambio protegerán y ayudarán a sus conciudadanos. Escribe: “Así pues, los que se han entregado al trabajo y al aprendizaje continuos tienen como parte propia lecciones y ejercicios laboriosos, pero tienen como parte propia la seguridad de las ciudades” (XII.15). Se requiere trabajo para descubrir lo que es bueno; sin ese trabajo no pueden llegar a ser piadosos ni sabios.
Jenofonte menciona nuevamente a Quirón , quien dice que comenzó a enseñar lecciones de virtud con la caza y es debido a esta educación que se convirtieron en hombres honrados. “Es obvio que todos desean la Virtud”, explica Jenofonte, “pero como deben esforzarse para obtenerla, muchos se apartan”. Luego se vuelve hacia la forma invisible (femenina) de la Virtud que ve a todos los hombres y honra a quienes son buenos con ella, “pero expulsa a los malos”.
Jenofonte pasa a hablar de los sofistas, que enseñan sólo palabras, pero no pensamientos ni hechos. (En sus Memorabilia destaca cómo su maestro Sócrates convirtió a los hombres en virtud y luego en acción.) Se queja del lenguaje florido de los sofistas, sin poner ningún énfasis en llevar a sus estudiantes a la virtud. Explica su propio objetivo: “Bien puede ser que no me exprese con un lenguaje sutil, 388 ni pretendo aspirar a la sutileza; lo que sí pretendo es expresar pensamientos correctamente concebidos, de modo que puedan servir a la necesidad de quienes han sido noblemente disciplinados en la virtud; porque no son las palabras y los nombres los que dan instrucción, sino los pensamientos y sentimientos dignos de ese nombre” (XIII.5). Luego escribe más sobre su propia escritura.
Finalmente concluye la obra subrayando que la caza hace a los hombres piadosos y agrada a los dioses: “Porque todos los hombres que han amado la caza han sido buenos: y no sólo los hombres, sino también aquellas mujeres a quienes la diosa Artemisa ha dado esta bendición, Atalanta y Procris y otras como ellas.
También hay una obra en prosa mucho más posterior del mismo nombre de Arriano , escrita como suplemento a la de Jenofonte, específicamente para describir la caza con lebreles, Arriano Sobre la caza, [4] y poemas en latín sobre varios aspectos de la caza predominantemente con perros de Grattius y Nemesianus .
Este género literario, generalmente sobre la cría, el cuidado y el uso de perros y caballos, se conoce como Cynegeticon o Cynegetica .
Wikisource griego tiene un texto original relacionado con este artículo: Κυνηγετικός