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Espacio social

Un espacio social es un espacio físico o virtual, como un centro social , redes sociales en línea u otro lugar de reunión donde las personas se reúnen e interactúan. Algunos espacios sociales como plazas o parques son lugares públicos ; otros, como pubs , sitios web o centros comerciales, son de propiedad privada y están regulados. [1] Émile Durkheim acuñó el término espacio social ; [2] Entre otros escritores, el sociólogo Henri Lefebvre desarrolló el concepto a partir de los años 1960.

Concepto

Lefebvre enfatizó que en la sociedad humana todo "el espacio es social: implica asignar lugares más o menos apropiados a las relaciones sociales  ... el espacio social, por tanto, siempre ha sido un producto social". [3] El espacio social se convierte así en una metáfora de la experiencia misma de la vida social: "la sociedad experimentada alternativamente como un entorno o fuerza determinista ( medio ) y como nuestro propio elemento o capa benéfica ( ambiente )". [4] En este sentido "el espacio social abarca la dicotomía entre el espacio 'público' y 'privado'  ... también está vinculado al espacio subjetivo y fenomenológico ". [5] Maximilien Sorre y Paul-Henry Chombart de Lauwe desarrollaron aún más el concepto de espacio social. [2]

Como metáfora

Como metáfora, "el espacio social aporta una dimensión relacional más que abstracta  ... ha recibido una gran variedad de atributos, interpretaciones y metáforas". [6] Tal "espacio social  ... es un espacio intrincado de obligaciones, deberes, derechos, prohibiciones, deudas, afectos, insultos, aliados, contratos, enemigos, enamoramientos, compromisos, amor mutuo, expectativas legítimas y compromisos colectivos". ideales." [7]

Para Lefebvre, "la familia, la escuela, el lugar de trabajo, la iglesia, etc., cada uno posee un espacio 'apropiado'  ... para un uso especificado dentro de la división social del trabajo". [8] Dentro de tales espacios sociales, 'un sistema de expectativas y respuestas "adaptadas" –rara vez articuladas como tales porque parecen obvias- adquieren una autoevidencia casi natural en la vida cotidiana y en el sentido común": así, todo el mundo, consensualmente , "sabe lo que a lo que se refiere cuando se refiere al ayuntamiento, la oficina de correos, la comisaría, la tienda de comestibles, el autobús y el tren, las estaciones de tren y los bares", todos ellos aspectos subyacentes de "un espacio social como tal; un edificio (artificial) de instituciones, leyes y convenciones ordenadas jerárquicamente." [9] [10]

Morfología

Al definir una morfología estratificada como una serie de "unidades discretas integradas unas dentro de otras en un orden definido", se puede ver que en el espacio social existe una "morfología distinta: desde la 'habitación' o choza hasta la casa y el edificio; desde el el edificio al conjunto de casas, al pueblo y al barrio; del barrio a la ciudad, a la región, a la nación y al Estado  ... continente [y] planeta”. [11]

La interacción de diferentes niveles puede ser simbiótica o conflictiva: como dijo un miembro del gabinete de Michigan a dos colegas del Sur poco antes de la Guerra Civil estadounidense : "Ya veo cómo son las cosas: usted es de Virginia y de Carolina del Sur; No soy de Michigan, soy estadounidense". [12]

Para el individuo, así como para la institución social, diferentes niveles de espacio social pasan a primer plano en diferentes momentos. Para un británico, por ejemplo, "nosotros" a veces se limita al sur de Inglaterra, a veces se amplía para referirse a "Gran Bretaña y Estados Unidos", "Europa" o "Occidente". [13] Precisamente de la misma manera, "un residente de Roma puede definirse a sí mismo con distintos grados de intensidad como un romano, un italiano, un católico, un cristiano, un europeo, un occidental" [14] – una secuencia de estratificaciones sociales espacios.

Espacio pre/posmoderno

"En las sociedades premodernas, el espacio y el lugar coincidían en gran medida  ... La modernidad separa cada vez más el espacio del lugar". [15] Mientras que en el mundo premoderno "cada cosa tiene su lugar asignado en el espacio social", [16] los posmodernistas proclamarían con orgullo que "necesitamos sustituir el espacio magistral del pasado  ... por un espacio menos recto, menos euclidiano donde nadie estaría nunca en su lugar final ". [17]

La forma en que "la migración, vista como una metáfora, está en todas partes" en la posmodernidad – "somos migrantes y tal vez híbridos, en cualquier situación en la que nos encontremos, pero no de ella" [18] – tiene sus raíces en las formas posmodernas de producción de bienes sociales. espacio.

Lefebvre consideraba la globalización como la creación y superposición a la naturaleza de un "espacio social mundial  ... con puntos fuertes (los centros) y bases más débiles y dominadas (las periferias )". [19]

La locura del lugar

La educación, formal e informal, podría describirse en gran medida como un proceso mediante el cual el nuevo miembro de la raza humana "debe aprender a representar las múltiples dimensiones del espacio social local  ... a través del velo de insumos degradados, ambigüedad crónica y algún que otro engaño deliberado." [7] Ante tales complejidades, RD Laing concluyó que "es mejor que el hombre sea un animal social, ya que la pura complejidad y contradicción del campo social en el que tiene que vivir es formidable". [20]

El loco, por el contrario, no es "alguien con quien se puede contar para conocer su lugar": en muchos sentidos, "los síntomas mentales son situaciones situacionales deliberadas". [21] [22] Mientras que en "lugares públicos y semipúblicos —calles, tiendas, barrios, transporte público y similares  —... se obtiene una fina red de obligaciones que asegura el tráfico ordenado y la mezcla de los participantes  . ... muchos síntomas clásicos de la psicosis son violaciones precisas y puntuales de estos acuerdos territoriales." [23]

Lacan consideró que "valdría la pena mapear los lugares en el espacio social que nuestra cultura ha asignado a estos sujetos [psicóticos]", y vio sus dificultades como en parte "los efectos de la ruptura producida por las discordancias simbólicas que caracterizan las estructuras complejas". de la civilización": [24] lo que Goffman denominó "La locura del lugar". [25]

Ejemplos culturales

Ver también

Referencias

  1. ^ Tintorero, Hadley; Ngui, Marc. (2010). Mire este espacio: Diseñar, defender y compartir el espacio público . Los niños pueden presionar. págs.12, 23–24, 34, 78. ISBN  978-1-55453-293-3
  2. ^ ab Buttimer, Anne (1986) [1969]. "Espacio social en perspectiva interdisciplinaria". La revisión geográfica . LIX (3): 417–426 . Consultado el 8 de abril de 2021 .
  3. ^ Henri Lefebvre, Estado, espacio, mundo (Londres 2009) págs. 186-187
  4. ^ John O'Neill, La sociología como comercio de piel (Londres 1972) p. 174
  5. ^ Pablo Smethurst. (2000). El cronotipo posmoderno . pag. 44
  6. ^ Aharon Kellerman, Internet en la Tierra (2002) págs. 31-32
  7. ^ ab Churchland, Paul M. (2007). El motor de la razón, la sede del alma: un viaje filosófico al cerebro. Prensa del MIT . pag. 123.ISBN 9780262531429.
  8. ^ ab Lefebvre, pág. 225
  9. ^ Lefebvre, págs. 224-225
  10. ^ Schober, Anna (2013). Los realizadores de cine. La vida pública y la exhibición de la diferencia en el sudeste y centro de Europa desde la década de 1960, Exeter: Intellect books. pag. 33
  11. ^ Lefebvre, págs. 235-236
  12. ^ HG Nicholas, La Unión Americana (1950) p. 162
  13. ^ Roger Fowler, Language in the News (Londres 1994) p. 49
  14. ^ SP Huntington, El choque de civilizaciones y la reconstrucción del orden mundial (1996) p. 43
  15. ^ Anthony Giddens, citado en Kellerman, p. 46
  16. ^ Emile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa (Londres 1971) p. 442
  17. ^ Roland Barthes, en ED Ermath, Secuela de la historia (Oxford 1992) p. 18
  18. ^ Dijo, Edward W. (septiembre de 1986). Después del último cielo: vidas palestinas . Fotografía de Mohr, Jean (1ª ed.). Nueva York: Casa aleatoria; Panteón. pag. 164.ISBN 978-0-394-74469-8.
    • Citado posteriormente en: Rushdie, Salman (1991). Patria imaginaria: ensayos y crítica 1981-1991 . Londres: Granta; Pingüino. págs.171, 278. ISBN 9780140140361.
  19. ^ Lefebvre, págs.199, 213
  20. ^ RD Laing, La política de la experiencia (Penguin 1984) págs. 81–82
  21. ^ Goffman 1972, pag. 407.
  22. ^ Goffman 1972, pag. 411.
  23. ^ Goffman 1972, pag. 415.
  24. ^ Jacques Lacan, Escritos: una selección (Londres 1997) p. 69
  25. ^ Goffman 1972, pag. 389.
  26. ^ Tony Tanner, "Introducción", Jane Austen: Orgullo y prejuicio (Penguin 1972) págs.
  27. ^ Ermath págs. 107-108
  28. ^ Smethurst, pag. 52

Otras lecturas