Gusuku (グスク, 城, okinawense : gushiku ) [1] a menudo se refiere a castillos o fortalezas en las islas Ryukyu que cuentan con muros de piedra. Sin embargo, el origen y la esencia del gusuku siguen siendo controvertidos. En la arqueología de la prefectura de Okinawa , el período Gusuku se refiere a una época arqueológica de las islas de Okinawa que sigue al período de los montículos de conchas y precede al período Sanzan , cuandose cree que se construyeron la mayoría de los gusuku . Muchos gusuku y restos culturales relacionados en la isla de Okinawa han sido incluidos por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad bajo el título Sitios Gusuku y Propiedades Relacionadas del Reino de Ryukyu .
La inscripción Yarazamori Gusuku (1554) contiene frases, "apilar gusuku " (くすくつませ) y "apilar gusuku y ..." (くすくつみつけて); aparentemente, gusuku en estas frases se refiere a muros de piedra. [2] En Omoro Sōshi (siglos XVI-XVII), el término gusuku se escribe como "くすく" o "ぐすく" en hiragana . Ocasionalmente se le asigna el carácter chino "城" (castillo). En ryūka y kumi odori posteriores , la lectura shiro también se usa para el mismo carácter chino, además de usar también 城内 (shiro-uchi; dentro del castillo). [3] Las referencias a gusuku en el Omoro Sōshi se refieren principalmente a castillos y fortalezas, pero los lugares sagrados y de culto también se denominan gusuku . En algunos casos, gusuku simplemente se refiere al castillo de Shuri . [4] El Liuqiu-guan yiyu (琉球館訳語), un diccionario de Okinawa escrito en chino, asigna el chino "皇城" (palacio imperial) a la transcripción "姑速姑" ( gu-su-gu ). De manera similar, el Yiyu yinshi (音韻字海) asigna "窟宿孤" ( ku-su-gu ) a "皇城". [4]
No hay consenso sobre la etimología de gusuku . Chamberlain analizó la palabra como la combinación de gu (< honorífico go御) y shuku (宿). Kanazawa Shōzaburō también segmentó gusuku en gu y suku , pero consideró que la segunda mitad era cognado con el japonés antiguo shiki , en el que ki era un préstamo del coreano antiguo . Iha Fuyū propuso que suku era cognado con soko (塞, fortaleza). Hirata Tsugumasa consideró que suku era cognado con el japonés soko (底, fondo). [5] De manera similar, Higashionna Kanjun planteó dudas sobre el análisis de gu, ya que los registros más antiguos siempre usaban u (< honorífico o ) en lugar de gu (< go ). Nakahara Zenchū identificó gu como go (piedra). [5]
La característica más destacada de la mayoría de los gusuku son sus muros . Los muros de los gusuku están hechos principalmente con piedra caliza de Ryukyuan y, a veces, coral. Hay tres tipos de muros de gusuku: aikata-zumi , nozura-zumi y nuno-zumi . [6] Ejemplos de cada uno son el castillo de Nakagusuku , el castillo de Nakijin , el castillo de Zakimi y partes del castillo de Shuri . La forma de los muros de los gusuku suele seguir los contornos del terreno. Suelen ser gruesos y, a veces, tienen parapetos bajos encima. Algunos muros de gusuku, como los del castillo de Nakagusuku , fueron diseñados para resistir el fuego de los cañones.
Los gusuku tienen uno o más patios . Los patios de los gusuku típicos normalmente contenían una residencia, un pozo, un utaki y edificios de almacenamiento. Los gusuku más grandes, como el castillo de Nakijin, podían tener más de cinco patios, mientras que los gusuku más pequeños, como el castillo de Iha , tenían un solo patio.
Los gusuku tienen una o más entradas, a menudo protegidas por una puerta pesada o caseta de vigilancia . Las puertas eran los puntos fuertes de los gusuku. Muchos gusuku, como el castillo de Nakijin, fueron adaptados para tener troneras junto a sus puertas.
En el corazón de la mayoría de los gusuku se encontraba el Salón Principal (正殿, Seidan ) . El Salón Principal era típicamente la residencia de un señor feudal ( Aji ). El palacio del Castillo Shuri es el Salón Principal más destacado, siendo el único que queda, pero el sitio del Salón Principal es muy obvio en otros gusuku, como el Castillo Katsuren .
Casi todos los gusuku contienen o están cerca de un utaki (御嶽) , santuarios y lugares de importancia religiosa en la religión de Ryukyu . La relación entre utaki y gusuku ha llevado a algunos expertos a cuestionar el origen y la esencia del gusuku.
Aunque en las islas de Okinawa se reconoce ampliamente que los gusuku son castillos o fortalezas, existen muchas razones para cuestionar esta percepción. El origen y la esencia de los gusuku fueron objeto de intensos debates en los años 60 y 70 y siguen siendo motivo de controversia.
El geógrafo cultural Nakamatsu Yashū afirmó que la esencia de los gusuku era un lugar sagrado. Su teoría estaba respaldada por décadas de trabajo de campo que no se limitaba a las islas de Okinawa sino que se extendía a Amami , Miyako y Yaeyama . Reveló que una abrumadora mayoría de lo que las comunidades locales llamaban gusuku no parecían castillos o fortalezas en absoluto. De hecho, estaban demasiado aislados de las comunidades locales, eran demasiado pequeños para vivir en ellos y carecían de suministro de agua. Entre cientos de gusuku, solo una docena eran fortificaciones. Cada comunidad solía tener un gusuku. Los gusuku generalmente se ubicaban en colinas, pero algunos estaban en dunas de arena, en bordes de acantilados y en cuevas. En algunas comunidades, lo que se llamaba gusuku eran en realidad tumbas de piedra. Nakamatsu explicó la gran diversidad de gusuku por una característica en común: la sacralidad. Según Nakamatsu, un gusuku era en origen un lugar de "entierro aéreo". No está claro el motivo por el que una docena de gusuku se transformaron en estructuras similares a fortalezas o castillos, pero él conjeturó que algunos gobernantes habían expandido sustancialmente los gusuku al construir sus residencias familiares alrededor de ellos. El castillo de Shuri , por ejemplo, abarca lugares sagrados como Sui mui gusuku y Madan mui gusuku , lo que sugiere la naturaleza original del castillo. [7] [8]
Los arqueólogos de la prefectura de Okinawa han catalogado algunos hallazgos arqueológicos como gusuku. Takemoto Masahide afirmó que los gusuku eran comunidades defensivas. Clasificó lo que él consideraba gusuku en tres tipos:
Según Takemoto, el tipo B, que es abrumador en número, apareció durante el período de transición entre la sociedad primitiva y la sociedad de clases. [9] Como señaló Asato Susumu, existe una brecha significativa en el uso del término gusuku . Mientras que Nakamatsu se refería a un espacio limitado como gusuku, Takamoto aplicó el término a todo el sitio arqueológico. [10]
El arqueólogo Tōma Shiichi planteó la hipótesis de que un gusuku era la residencia de un aji (gobernante local o señor de la guerra) y su familia. Dado que la mayoría de los gusuku en las islas de Okinawa están acompañados de muros de piedra, consideró que el período Gusuku se caracterizó por la formación de una sociedad de clases. Sin embargo, entre los arqueólogos, Kokubu Naoichi apoyó la teoría de Nakamatsu considerando las malas condiciones de vida de los gusuku. [9] Asato Susumu expresó su preocupación por la asociación del gusuku con la sociedad de clases porque el surgimiento de gobernantes políticos no estaba bien atestiguado por hallazgos arqueológicos, sino que se basaba principalmente en literatura que se escribió siglos después. [10]
El folclorista Kojima Yoshiyuki también era partidario de la teoría de la sacralidad. Sin embargo, se oponía a la teoría de Nakamatsu sobre el origen del gusuku como lugar de enterramiento. Sostuvo que la palabra gusuku originalmente significaba mampostería. Aparte de esto, las comunidades locales transmitieron el culto a la montaña, que comparte raíces con el de Yakushima y, por extensión, Japón. Algunas montañas sagradas fueron fortificadas posteriormente con muros de piedra y, como resultado, gusuku pasó a significar castillos/fortalezas. [2]
En cualquier caso, una avalancha de descubrimientos arqueológicos en la década de 1970 llevó a los arqueólogos de Okinawa a establecer períodos arqueológicos de las islas de Okinawa que eran distintos de los de Japón (Amami y el grupo Sakishima también tienen períodos arqueológicos únicos distintos de Japón y entre sí). En su marco, el período Gusuku es una época arqueológica de las islas de Okinawa, que consideran que se caracterizó por la aparición generalizada de gusuku, el uso generalizado del hierro y la agricultura. Sigue al período de los túmulos de conchas y precede al período Sanzan. Es paralelo a los períodos Heian tardíos a Muromachi de Japón. Además, el comienzo del período Gusuku se corresponde con el del antiguo período Ryukyu de la historiografía de Okinawa, ambos comenzando en 1187 con la ascensión semilegendaria del rey Shunten .
Takanashi Osamu, un arqueólogo de Amami, criticó la tendencia de la arqueología de Okinawa. El período Gusuku carecía de marcadores claros de datación desde una perspectiva arqueológica. La seriación de la cerámica, en particular, seguía siendo poco comprendida. No se había establecido la contemporaneidad de los muros de piedra y las cerámicas excavadas. También señaló un sesgo de los arqueólogos de Okinawa, que pensaba que estaban preocupados por las preguntas sobre cómo se formó el reino de Ryukyu, centrado en Okinawa. [11] [12]
Aunque los típicos gusuku de tipo castillo/fortaleza de las islas de Okinawa se caracterizaban por sus muros de piedra, en los años 1980 y 1990 se descubrió que algunas fortificaciones en el norte de la isla de Okinawa carecían de muros de piedra, sino que se caracterizaban por terraplenes, kuruwa y fosos secos. Este estilo de fortificaciones es, de hecho, bastante común en Amami Ōshima y representativo de las fortificaciones de montaña medievales (中世山城) de Japón. Naka Shōhachirō y Chinen Isamu, un historiador y arqueólogo de Okinawa, las dataron a finales del siglo XII y principios del XIII y afirmaron que eran predecesoras de los gusuku con muros de piedra. [13] Esta visión fue criticada activamente por Takanashi Osamu a finales de los años 1990 y 2000. [11] [12]
Los estudios arqueológicos en las islas Sakishima en el sur de la prefectura de Okinawa no son tan activos como los de las principales islas de Okinawa . Algunos informes arqueológicos dirigidos por Okinawa etiquetaron algunos sitios en Miyako y Yaeyama como "similares a gusuku". El arqueólogo Ono Masatoshi expresó su preocupación por la aplicación ingenua del marco de gusuku como fortificaciones de Okinawa e instó a los académicos a no hacer la vista gorda ante la naturaleza diversificada de los sitios arqueológicos con muros de piedra en estas islas. [14] Pocos sitios gusuku pueden atribuirse al hecho de que las islas Sakishima estaban más de cien años por detrás de Okinawa social y tecnológicamente. [15] En 1500, Ryukyu invadió y anexó las islas, lo que habría limitado un mayor desarrollo local de gusuku. El principal sitio gusuku en Yaeyama es el castillo Furusutobaru , residencia de Oyake Akahachi , que fue atacado por Nakasone Toyomiya de Miyako poco antes de la invasión de Ryukyu. [16] [17]
El lingüista Nakamoto Masachie notó que en algunos dialectos de Yaeyama, gusuku / gushiku significa muros de piedra en sí mismos (no una estructura con muros de piedra) y conjeturó que este podría ser el significado original de gusuku . [18] Según Ono Masatoshi, gusuku tiene varios significados, dependiendo de los dialectos de Yaeyama, incluyendo una partición de una mansión y muros de piedra que rodean un campo agrícola. [14] Nakamatsu Yashū afirmó que las formas de palabras similares a suku eran más prominentes en Miyako y Yaeyama que gusuku . [8]
Independientemente de si es apropiado llamarlos gusuku , las islas Yaeyama tienen restos arqueológicos con muros de piedra, como la aldea Mashuku de la isla Hateruma , las aldeas Hanasuku y Gumaara y las aldeas Shinzato de la isla Taketomi . Estas aldeas fueron abandonadas en la época de la conquista por el Reino Ryukyu. Lo que tienen en común estas aldeas es que estaban ubicadas en la cima de acantilados, divididas por bloques de celdas no homogéneos y carecían de carreteras. Toda la aldea y cada bloque de celdas estaban rodeados de muros de piedra. [14] Este tipo de asentamiento abandonado también se puede encontrar en la isla Miyako, pero son bastante excepcionales. [19] La población local llama a estos restos busu nu yashiki ( mansión de bushi ), busu nu yaa ishigaki (paredes de piedra de la casa de bushi) o busu nu yaa (casa de bushi), busu nu yama (montaña de bushi) en Ishigaki , bushin yaa (casa de bushi) en Hatoma , nishi nu bushi nu yaa (casa de bushi en el norte) en Aragusuku . [20] [ se necesita una mejor fuente ]
En la arqueología de Yaeyama, los asentamientos humanos anteriores a la conquista por Ryukyu se denominan "pueblos Suku" porque los nombres de estas ruinas tienen el sufijo -suku . [21] Por extensión, los arqueólogos a veces utilizan la época arqueológica de la cultura Suku (siglos XI-XVI). [20]
Nakamatsu Yashū inició estudios formales sobre gusuku en el grupo de islas Amami , en el sur de la prefectura de Kagoshima, en los años 1960 y 1970. Reveló que la mayoría de lo que las comunidades locales de Amami llamaban gusuku no eran en absoluto fortificaciones. También señaló que Amami tenía topónimos -suku , que de otro modo se consideraban específicos de Miyako y Yaeyama. [7] Sin embargo, su estudio sobre Amami pasó en gran medida desapercibido. [11]
En los años 1980 y 1990, Miki Yasushi, un experto en fortificaciones montañosas medievales de Japón, extendió su investigación a las islas Amami, en gran medida independientemente de la arqueología de Okinawa. [22] Su estudio exhaustivo encontró 129 topónimos gusuku en Amami Ōshima. De manera similar, un proyecto de investigación de 1982 de la prefectura de Kagoshima abarcó 45 fortificaciones en Amami. [11] Miki notó cuidadosamente que, como había demostrado Nakamatsu, la mayoría de lo que se llamaba gusuku no eran fortificaciones y que, a la inversa, algunas fortificaciones no eran llamadas gusuku por los lugareños. Una diferencia importante con las de las islas Okinawa era que los gusuku en Amami (excepto los de Okinoerabu y Yoron ) carecían casi por completo de muros de piedra. Como historiador de Japón, Miki tomó mucha nota de la naturaleza religiosa del gusuku en Amami, que está completamente ausente en las fortalezas japonesas. [22]
Las publicaciones de Amami atrajeron la atención de algunos arqueólogos de Okinawa en los años 1980 y 1990, quienes intentaron ubicar el gusuku de Amami en el marco de los gusuku como fortificaciones de Okinawa. [ cita requerida ] Naka Shōhachiro investigó algunos gusuku en Amami Ōshima y descubrió kuruwa y fosos secos allí. Afirmó que la función principal de esos gusuku era defensiva, no religiosa como afirmaba Nakamatsu. Los fechó a fines del siglo XII y principios del XIII y consideró que posteriormente evolucionaron hasta convertirse en aquellos con muros de piedra en Okinawa. [11] Por el contrario, Miki conjeturó que la construcción de estas fortificaciones fue provocada por la invasión repetida del Reino Ryukyu en los siglos XV y XVI. [22]
En su análisis de estudios anteriores, Takanashi Osamu criticó la teoría de Naka porque su datación carecía de evidencia. De hecho, los gusuku con fechas establecidas eran en su mayoría de los siglos XIV al XVI. Mientras que otros arqueólogos se habían centrado en las fortificaciones de montaña, él prestó atención a los gusuku en terrenos llanos. También indicó la posible presencia de gusuku en las islas Tokara , que se encuentran al norte de Amami.
Entre 1995 y 2000 se llevó a cabo una investigación exhaustiva de los gusuku en Naze (que en 2006 se incorporó a la ciudad de Amami ), en el norte de Amami Ōshima. En un principio, este proyecto se basó en los topónimos gusuku para encontrar restos arqueológicos, pero descubrió muchos más restos en las montañas de lo esperado. Entre los 45 yacimientos descubiertos, solo cinco tenían topónimos gusuku , lo que sugiere que estos yacimientos no eran gusuku en su origen y que algunos de ellos se transformaron posteriormente en gusuku. El estudio toponímico también descubrió que algunos informes arqueológicos anteriores habían etiquetado gusuku a pesar de que los referentes no eran llamados gusuku por los lugareños. Como resultado, el llamado "Uragami Gusuku", por ejemplo, pasó a llamarse "sitio Uragami-Arimori". [12]
Estudios anteriores apuntaban a la similitud entre el gusuku de Amami, en el norte de la isla de Okinawa, y las fortificaciones montañosas medievales de Japón. Takanashi fue más allá y afirmó que estas fortificaciones eran, en efecto, fortificaciones montañosas medievales. Consideró la posibilidad de que hubiera lagunas en el tiempo entre (1) el comienzo de los sitios arqueológicos, (2) la construcción de estructuras defensivas y (3) las aplicaciones del nombre de gusuku. Reevaluó la teoría de la sacralidad de Nakamatsu y presentó una hipótesis de trabajo según la cual el gusuku de Amami tenía un origen secundario, posiblemente relacionado con la introducción del sistema de sacerdotisas noro por parte del Reino Ryukyu. [12]
