En la teología cristiana , la eclesiología es el estudio de la Iglesia , los orígenes del cristianismo , su relación con Jesús , su papel en la salvación , su política , su disciplina , su escatología y su liderazgo .
En sus inicios, una de las cuestiones eclesiológicas principales de la Iglesia tenía que ver con el estatus de los miembros gentiles en lo que se había convertido en el cumplimiento del Nuevo Testamento de la iglesia esencialmente judía del Antiguo Testamento. Más tarde se enfrentó a cuestiones tales como si debía ser gobernada por un consejo de presbíteros o por un solo obispo , cuánta autoridad tenía el obispo de Roma sobre otros obispos importantes, el papel de la Iglesia en el mundo, si la salvación era posible fuera de la institución de la Iglesia, la relación entre la Iglesia y el Estado, y cuestiones de teología y liturgia y otras cuestiones. La eclesiología puede usarse en el sentido específico del carácter de una iglesia o denominación en particular , autodescrita o no. Este es el sentido de la palabra en frases como eclesiología católica , eclesiología protestante y eclesiología ecuménica .
Las raíces de la palabra eclesiología provienen del griego ἐκκλησία , ekklēsia ( latín : ecclesia ), que significa "congregación, iglesia" [notas 1] y -λογία , -logia , que significa "palabras", "conocimiento" o "lógica", un término combinatorio utilizado en los nombres de ciencias o cuerpos de conocimiento.
La palabra similar eclesiología apareció por primera vez en la revista trimestral The British Critic en 1837, en un artículo escrito por un colaborador anónimo [3] que la definió así:
Entendemos, entonces, por eclesiología, una ciencia que puede tratar de la construcción y operaciones apropiadas de la Iglesia, o Comunión, o Sociedad de Cristianos; y que puede considerar a los hombres como miembros de esa sociedad, ya sean miembros de la Iglesia Cristiana en la acepción más amplia del término, o miembros de alguna rama o comunión de esa Iglesia, ubicada en algún reino separado, y gobernada de acuerdo a sus formas internas de constitución y disciplina. [4]
Sin embargo, en el volumen 4 de la revista The Ecclesiologist de la Cambridge Camden Society , publicada en enero de 1845, esa sociedad (la CCS) afirmó que habían inventado la palabra eclesiología : [3]
...como órgano general de Eclesiología; esa rama peculiar de la ciencia a la que no parece exagerado decir que esta misma revista dio primero su ser y su nombre. [5]
The Ecclesiologist se publicó por primera vez en octubre de 1841 y se ocupó del estudio de la construcción y la decoración de las iglesias. En particular, fomentó la restauración de las iglesias anglicanas para devolverles su supuesto esplendor gótico y estuvo en el centro de la ola de restauración victoriana que se extendió por Inglaterra y Gales en la segunda mitad del siglo XIX. Su sucesor, Ecclesiology Today[update] , todavía se publica , a fecha de 2017 , por The Ecclesiological Society (sucesora de la CCS, ahora una organización benéfica registrada ). [6]
La situación en cuanto a la etimología ha sido resumida por Alister McGrath : "'Eclesiología' es un término que ha cambiado su significado en la teología reciente. Antiguamente la ciencia de la construcción y decoración de iglesias, promovida por la Cambridge Camden Society, la Ecclesiological Society y la revista The Ecclesiologist, la eclesiología ahora significa el estudio de la naturaleza de la iglesia cristiana". [7]
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La eclesiología católica actual tiene una pluralidad de modelos y puntos de vista, como ocurre con toda la teología católica desde la aceptación de la crítica bíblica académica que comenzó a principios y mediados del siglo XX. Este cambio está marcado más claramente por la encíclica Divino afflante Spiritu de 1943. El cardenal Avery Robert Dulles , SJ, contribuyó en gran medida al uso de modelos para comprender la eclesiología. En su obra Modelos de la Iglesia , define cinco modelos básicos de la Iglesia que han prevalecido a lo largo de la historia de la Iglesia católica. Estos incluyen modelos de la Iglesia como institución, como comunión mística, como sacramento, como heraldo y como sierva. [9]
El modelo eclesiológico de la Iglesia como institución sostiene que la Iglesia Católica es la única "Iglesia una, santa, católica y apostólica", y es la única Iglesia de origen divino y apostólico dirigida por el Papa . Esta visión de la Iglesia es la doctrina católica definida dogmáticamente y, por lo tanto, es de fide . En esta visión, la Iglesia Católica -compuesta por todos los católicos bautizados y profesantes, tanto clérigos como laicos- es la sociedad unificada y visible fundada por Cristo mismo, y su jerarquía deriva su autoridad espiritual a través de los siglos, a través de la sucesión apostólica de sus obispos, muy especialmente a través del obispo de Roma (el Papa), cuya sucesión proviene de San Pedro Apóstol , a quien Cristo dio "las llaves del Reino de los Cielos". Por lo tanto, los Papas, en la visión católica, tienen una jurisdicción universal ordenada por Dios sobre toda la Iglesia en la tierra. La Iglesia Católica es considerada el cuerpo místico de Cristo y el sacramento universal de salvación, por el cual Cristo permite a los humanos recibir la gracia santificante.
El modelo de la Iglesia como comunión mística se nutre de dos grandes imágenes bíblicas: la primera, la del «Cuerpo místico de Cristo» (tal como se desarrolla en las epístolas de Pablo) y la segunda, la del «Pueblo de Dios». Esta imagen va más allá del modelo aristotélico-escolástico de la « communitas perfecta » que se sostuvo en siglos anteriores. Este modelo eclesiológico se nutre de la sociología y de la articulación de dos tipos de relaciones sociales: una sociedad formalmente organizada o estructurada (Gesellschaft) y una comunidad informal o interpersonal (Gemeinschaft). El teólogo católico Arnold Rademacher sostuvo que la Iglesia en su núcleo interior es comunidad (Gemeinschaft) y en su núcleo exterior sociedad (Gesellschaft). Aquí, se da primacía al aspecto interpersonal de la Iglesia y que la Iglesia estructurada es el resultado de una comunidad real de creyentes. De manera similar, Yves Congar sostuvo que la realidad última de la Iglesia es una comunidad de personas. Esta eclesiología se abre al ecumenismo [10] y fue el modelo predominante utilizado por el Concilio Vaticano II en sus esfuerzos ecuménicos. El Concilio, utilizando este modelo, reconoció en su documento Lumen gentium que el Cuerpo de Cristo subsiste en una sociedad visible gobernada por el Sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él, aunque muchos elementos de santificación y de verdad se encuentren fuera de su estructura visible [11] .
Desde la perspectiva ortodoxa oriental , la Iglesia es una, aunque se manifieste en muchos lugares. La eclesiología ortodoxa oriental opera con una pluralidad en la unidad y una unidad en la pluralidad. Para la ortodoxia oriental no hay un «o esto o lo otro» entre lo uno y lo múltiple. No se hace ningún intento de subordinar lo múltiple a lo uno (el modelo católico romano), ni lo uno a lo múltiple (el modelo protestante). En esta visión, es canónica y teológicamente correcto hablar de la Iglesia y las iglesias, y viceversa. [12] Históricamente, ese concepto eclesiológico se aplicó en la práctica como pentarquía patriarcal , encarnada en la unidad eclesiástica de cinco tronos patriarcales principales (Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén). [13]
Existe desacuerdo entre el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla y el Patriarcado de Moscú sobre la cuestión de la separación entre el primado eclesiológico y teológico y la separación de los diferentes niveles eclesiológicos:
El desarrollo histórico de la Iglesia de Oriente fuera de las fronteras políticas del Imperio Romano Tardío y su sucesor oriental, el Imperio Bizantino , resultó en la creación de sus tradiciones teológicas y eclesiológicas distintivas, con respecto no sólo a las cuestiones de organización institucional y administrativa interna de la Iglesia, sino también a las cuestiones de orden eclesiástico universal. [14]
Martín Lutero argumentó que debido a que la Iglesia católica había "perdido de vista la doctrina de la gracia", había "perdido su derecho a ser considerada como la auténtica iglesia cristiana". Este argumento estaba abierto a la contracrítica de los católicos que lo consideraban culpable de cisma y de la herejía del donatismo , y en ambos casos se oponía a las enseñanzas centrales de la Iglesia primitiva y, muy especialmente, del padre de la Iglesia San Agustín de Hipona . [16] También desafiaba la doctrina católica de que la Iglesia católica era indefectible e infalible en sus enseñanzas dogmáticas.
No existe una única "eclesiología de la Reforma Radical". Entre los diversos participantes de la " Reforma Radical " se expresan opiniones diversas .
Un "reformador radical" clave fue Menno Simons , conocido como " anabaptista ". Escribió:
En verdad, no son la verdadera congregación de Cristo aquellos que simplemente se jactan de su nombre, sino aquellos que están verdaderamente convertidos, que han nacido de Dios, que tienen una mente regenerada por la operación del Espíritu Santo al oír la Palabra divina, y se han convertido en hijos de Dios, han entrado en obediencia a él y viven irreprensiblemente en sus santos mandamientos y de acuerdo con su santa voluntad durante todos sus días, o desde el momento de su llamado. [17]
Esto estaba en contraste directo con la eclesiología jerárquica y sacramental que caracterizaba la tradición católica romana vigente , así como los nuevos movimientos luteranos y otros movimientos protestantes prominentes de la Reforma .
Otra eclesiología de la Reforma Radical sostiene que “la verdadera iglesia [está] en el cielo, y ninguna institución de ningún tipo en la tierra merece el nombre de ‘iglesia de Dios’”. [16]
Para la eclesiología protestante histórica, véase
