Sólo han sobrevivido fragmentos, el resto se perdió o se destruyó deliberadamente . Los Libros Sibilinos no son lo mismo que los Oráculos Sibilinos , que son catorce libros y ocho fragmentos de profecías que se cree que son de origen judeocristiano.
Según la tradición romana, la colección más antigua de libros sibilinos parece haber sido realizada en la época de Solón y Ciro en Gergis, en el monte Ida , en la Tróade ; se atribuyó a la Sibila helespontina y se conservó en el templo de Apolo en Gergis. De Gergis, la colección pasó a Eritrea , donde se hizo famosa como los oráculos de la Sibila eritrea . Parece que fue esta misma colección la que llegó a Cumas (véase la Sibila de Cumas ) y de Cumas a Roma.
Ilustración del siglo XVI de la Sibila de Cumas (Amaltea) quemando algunos de los libros sibilinos mientras Tarquino (confundido con Lucio Tarquinio Prisco ) observa.
La historia de la adquisición de los Libros Sibilinos por el séptimo y último rey de Roma, Lucio Tarquinio el Soberbio ("Tarquinius", que reinó entre el 534 y el 509 a. C. y murió en el 495 a. C.), es uno de los elementos legendarios más famosos de la historia romana. Una anciana, posiblemente una sibila de Cumas , ofreció a Tarquinius nueve libros de estas profecías a un precio exorbitante; cuando el rey se negó a comprarlos, quemó tres y ofreció los seis restantes a Tarquinius al mismo precio, que él volvió a rechazar. Acto seguido, quemó tres más y repitió su oferta, manteniendo el mismo precio. Tarquinius consultó entonces a los augures, cuya importancia en la historia romana está afirmada por Livio . Los augures lamentaron la pérdida de los seis libros e instaron a la compra de los tres restantes. Tarquinius compró entonces los tres últimos al precio original completo y los conservó en una bóveda sagrada debajo del templo Capitolino de Júpiter. Se alude a la historia en los libros perdidos de Varrón citados en Lactantius Institutiones Divinae (I: 6) y por Orígenes , y contados por Aulus Gellius ( Noctes Atticae 1, 19). [1]
El Senado romano mantuvo un control estricto sobre los Libros Sibilinos , [2] y los confió al cuidado de dos patricios . En 367 a. C., el número de custodios se incrementó a diez, cinco patricios y cinco plebeyos , que fueron llamados los decemviri sacris faciundis . Posteriormente, probablemente en la época de Sila , su número se incrementó a quince, los quindecimviri sacris faciundis . Por lo general, eran ex cónsules o ex pretores . Ejercían el cargo de forma vitalicia y estaban exentos de todos los demás deberes públicos. Tenían la responsabilidad de mantener los libros en seguridad y secreto. Los 15 individuos eran custodios de los Libros Sibilinos que se conservaban en el Palatino. Estos funcionarios, por orden del Senado, consultaban los Libros Sibilinos para descubrir no predicciones exactas de acontecimientos futuros definidos en forma de profecía , sino las observancias religiosas necesarias para evitar calamidades extraordinarias y expiar prodigios ominosos (cometas y terremotos, lluvias de piedras, peste y similares). Fueron solo los ritos de expiación prescritos por los Libros Sibilinos , según la interpretación del oráculo que se comunicó al público, y no los oráculos mismos, lo que dejó amplia oportunidad para los abusos.
En particular, los guardianes de los Libros Sibilinos tenían la supervisión del culto a Apolo , a la "Gran Madre" Cibeles o Magna Mater y a Ceres , que se habían introducido siguiendo recomendaciones interpretadas a partir de los Libros Sibilinos . Los Libros Sibilinos motivaron la construcción de ocho templos en la antigua Roma, además de aquellos cultos que se han interpretado como mediados por los Libros Sibilinos simplemente por la naturaleza griega de la deidad. [3] Por lo tanto, un efecto importante de los Libros Sibilinos fue su influencia en la aplicación de la práctica del culto griego y las concepciones griegas de las deidades a la religión romana indígena, que ya estaba indirectamente influenciada por la religión etrusca . Como los Libros Sibilinos se habían recopilado en Anatolia , en las cercanías de Troya , reconocieron a los dioses y diosas y los ritos observados allí y ayudaron a introducirlos en el culto estatal romano, una amalgama sincrética de deidades nacionales con las deidades correspondientes de Grecia y una modificación general de la religión romana.
Como estaban escritos en verso hexámetro y en griego, el colegio de curadores siempre contaba con la ayuda de dos intérpretes griegos. Los libros se conservaban en el templo de Júpiter en el Capitolio y, cuando el templo se incendió en el año 83 a. C., se perdieron. El Senado romano envió emisarios en el año 76 a. C. para reemplazarlos con una colección de dichos oraculares similares, en particular recopilados de Ilión , Eritrea, Samos , Sicilia y África. [4] Esta nueva colección sibilina fue depositada en el templo restaurado, junto con dichos similares de origen nativo, por ejemplo, los de la Sibila de Tíbur (la " Sibila tiburtina ") de los hermanos Marcio, y otros, que habían estado circulando en manos privadas pero que fueron llamados para ser entregados al pretor urbano, al declararse ilícita la propiedad privada de tales obras y ser evaluadas por los quindecimviros, quienes luego los clasificaron, reteniendo solo aquellos que les parecieron verdaderos. [5]
Desde el Capitolio fueron trasladados por Augusto como pontífice máximo en el año 12 a. C. al templo de Apolo Palatino , después de haber sido examinados y copiados; allí permanecieron hasta aproximadamente el año 405 d. C. Según el poeta Rutilio Claudio Namatiano , el general Flavio Estilicón (fallecido en el año 408 d. C.) los quemó, ya que estaban siendo utilizados para atacar a su gobierno. La última consulta conocida fue en el año 363 d. C. [6]
En el Libro de las Maravillas o Memorabilia de Flegón de Tralles (siglo II d. C.) se conservan algunos versos sibilinos supuestamente auténticos . Estos representan un oráculo, o una combinación de dos oráculos, de setenta hexámetros en total. Informan del nacimiento de un andrógino y prescriben una larga lista de rituales y ofrendas a los dioses. [ cita requerida ] Su autenticidad ha sido cuestionada. [7]
Relación con los “Oráculos Sibilinos”
Los Oráculos Sibilinos fueron citados por el historiador judío romano Josefo (finales del siglo I), así como por numerosos escritores cristianos del siglo II, incluido Atenágoras de Atenas , quien, en una carta dirigida a Marco Aurelio en ca. 176 d. C., citó textualmente una sección de los Oráculos existentes , en medio de una larga serie de otras referencias clásicas y paganas como Homero y Hesíodo , afirmando varias veces que todas estas obras ya deberían ser familiares para el emperador romano. Copias de los Libros Sibilinos reales (reconstituidos en el 76 a. C.) todavía estaban en el Templo Romano en ese momento. Sin embargo, los eruditos modernos piensan que los Oráculos son compilaciones anónimas que asumieron su forma final en el siglo V, después de que perecieran los Libros Sibilinos . Son una colección miscelánea de presagios judíos y cristianos de desastres futuros, que pueden ilustrar las confusiones sobre las sibilas que se acumulaban entre los cristianos de la Antigüedad tardía . [8]
Consultas de los Libros citados en la historia
Una lista incompleta de consultas de los Libros Sibilinos registradas por los historiadores:
399 a. C.: Los libros fueron consultados tras una peste, lo que dio lugar a la institución de la ceremonia del lectisternium . ( Livio 5, 13)
348 a. C.: Una plaga azotó Roma tras una breve escaramuza con los galos y los griegos. Se ordenó otro lectisternium. (Livio 7, 27)
345 a. C.: Se consultaban los libros cuando "caía una lluvia de piedras y la oscuridad llenaba el cielo durante el día". Publio Valerio Publicola fue nombrado dictador para establecer un día festivo para las observancias religiosas. (Livio 7, 28)
295 a. C.: Se les consultó nuevamente después de una peste y se informó que un gran número de soldados de Apio Claudio habían sido alcanzados por un rayo. Se construyó un templo a Venus cerca del Circo Máximo . (Livio 10, 31)
293 a. C.: Después de otra plaga, se consultaron los libros y se ordenó que " Esculapio fuera llevado a Roma desde Epidauro "; sin embargo, el Senado, preocupado por las guerras samnitas , no tomó ninguna medida más allá de realizar un día de oraciones públicas a Esculapio. (Livio 10, 47)
216 a. C.: Cuando Aníbal aniquiló a las legiones romanas en Cannas , se consultaron los libros y, por recomendación de éstos, dos galos y dos griegos fueron enterrados vivos en la plaza del mercado de la ciudad. [9]
143 a. C.: Frontino relata una historia en la que los decenviros consultaron los libros sobre otro asunto y descubrieron que un proyecto propuesto para el Aqua Marcia era inadecuado, junto con el Anio . Después de un debate en el Senado, el proyecto se reanudó; presumiblemente, la necesidad de agua superó al oráculo. Sexto Julio Frontino, Acueductos de Roma, Libro I, Cap. 7.
63 a. C.: Creyendo en una predicción de los libros de que «tres Cornelios» dominarían Roma, Publio Cornelio Léntulo Sura participó en la conspiración de Catilina (Plutarco, Vida de Cicerón , XVII)
55 a. C.: Mientras los romanos deliberaban sobre el envío de una fuerza para restaurar a Ptolomeo XII en el trono de Egipto, un rayo cayó sobre la estatua de Júpiter en el monte Albano ; se consultaron los oráculos y se encontró uno que decía: "Si el rey de Egipto viene a vosotros pidiendo ayuda, no le negéis vuestra amistad, pero tampoco le concedáis ningún ejército, o de lo contrario tendréis que luchar y correr peligros". Esto retrasó considerablemente el regreso de Ptolomeo. ( Dion Cassius Historia de Roma 39:15)
44 a. C.: Según Suetonio , una predicción sibilina de que sólo un rey podría triunfar sobre Partia alimentó los rumores de que César , líder de la entonces república, aspiraba a la realeza. ( César , 79)
15 d.C.: Cuando el río Tíber inundó las partes bajas de Roma, uno de los sacerdotes sugirió consultar los libros, pero el emperador Tiberio se negó, prefiriendo mantener en secreto las cosas divinas. (Tácito, Anales I, 76)
271 d.C.: Los libros fueron consultados después de la derrota romana en Placentia por los alamanes .
312 d. C.: Majencio consultó los Libros Sibilinos en preparación para el combate con Constantino , que acababa de tomar todas las ciudades del norte de Italia de Majencio y estaba marchando sobre Roma.
363 d. C.: Juliano el Apóstata consultó los libros para prepararse para marchar contra los sasánidas . La respuesta enviada desde Roma "le advertía en términos claros que no abandonara sus propios territorios ese año". ( Ammiano Marcelino , Historia de Roma , XXIII 1, 7)
405 d.C.: Estilicón ordenó la destrucción de los Libros Sibilinos , posiblemente porque las profecías sibilinas estaban siendo utilizadas para atacar a su gobierno ante el ataque de Alarico I.
Referencias
^ Gell. I 19 [1]
^ Orlin 2002;97.
^ Véase Orlin 2002:97f.
^ "después del incendio del Capitolio durante la Guerra Social... los versos de la Sibila, o Sibilas, según sea el caso, fueron recogidos de Samos, Ilión y Eritra, e incluso en África, Sicilia y las colonias greco-italianas; a los sacerdotes se les confió la tarea de seleccionar los ejemplares genuinos, en la medida en que hubiera sido posible por medios humanos. " ( Tácito , Anales, VI.12.
^ Tácito, Anales , eo. loc .
^ Guerrera, Valerie. Religión romana . Cambridge University Press.
^ Keskiaho, Jesse (enero de 2013). "Revisitando los libri Sibyllini: algunas observaciones sobre su naturaleza en la leyenda y la experiencia romanas". Mika Kajava Ed., Estudios sobre oráculos antiguos y adivinación, Acta Instituti Romani Finlandiae 40 .
^ Terry, 1899.
^ Barba, pág. 158.
^ Para ver las certificaciones, consulte: Cicero De Haruspicum Responsis 24–28; Varro Lengua Latina 6,15; Diodoro Siculus 34.33.1–6; Livio 29.10.4–11.8, 29.14.1–14; [Verrius Flaccus] Fasti Praenestini 4 de abril; Geografía de Estrabón 12.5.3; Ovidio Fasti 4.180–372; Valerio Máximo 8.15.3; Plinio Historia Natural 7.120; Silio Itálico Punica 17,1–45; Apiano La Guerra Aníbal 56; Festus De verborum significatu S. 51–52 M, P. 237 M; Dion Casio 17,61; Herodes 1.11.1–5; Arnobio Adversus Nationes 7,49–50; Lactancio Divinae instituciones 2.7.12; Himno juliano a la Madre de los dioses (Oración V) 159c-161b; Amiano Marcelino 22.9.5; Agustín De civitate Dei 2.5, 10.16. Existen otras fuentes menores, pero estas son las certificaciones principales.
^ Para ver las certificaciones, consulte: Livio 36.36.3; Tácito Annales 4,65; Valerio Máximo 1.8.11.
^ Livio 36.36.3, trad. Sage, E. (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1935)
Bibliografía
Mary Beard (1980). Religiones de Roma: Volumen 2, un libro de consulta
Hermann Diels (1980). Blätter sibilino
Jens Fischer (2020). Q. Fabius Pictor, das Orakel von Delphi und die sibyllinischen Bücher Roms – Zur Rolle von Orakeln in Rom und Griechenland, Gymnasium 127 (2020) 535–567
Jens Fischer (2022). Folia ventis turbata – Sibyllinische Orakel und der Gott Apollon zwischen später Republik und augusteischem Principat (Studien zur Alten Geschichte 33), Gotinga 2022
Eric M. Orlin (2002). Templos, religión y política en la República romana , cap. 3, "Los libros sibilinos". [ ISBN no disponible ]
,_Tarquinius_Superbus_and_the_Sibylline_books_-_Penn_Provenance_Project.jpg/1280px-Woodcut_illustration_of_Amalthea_(the_Cumaean_sibyl),_Tarquinius_Superbus_and_the_Sibylline_books_-_Penn_Provenance_Project.jpg)
Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Sibyl". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.