She'r-e Nimaa'i ( persa : شعر نیمایی , literalmente 'poesía Nima') es una escuela de poesía modernista en Irán que se deriva de la teoría literaria de Nima Yooshij , un poeta iraní contemporáneo. Nima Yooshij revolucionó la atmósfera estancada de la poesía iraní con el influyente poema Afsaneh , que fue el manifiesto de She'r-e Nimaa'i. Desafió conscientemente todos los fundamentos y estructuras de la antigua poesía persa . La naturaleza de Mazandaran, la crítica social y el humor son sólo algunos ejemplos de los temas que Nima Yooshij utilizó en sus poemas. [1] She'r-e Nimaa'i fue la fuente de inspiración y crecimiento de muchos grandes poetas iraníes modernos, incluidos Sohrab Sepehri , [2] Forough Farrokhzad , [3] Mehdi Akhavan-Sales [4] [5] y Fereydoun. Moshiri . [6]
She'r-e Nimaa'i ocupa un lugar especial en la poesía iraní moderna. Se utilizó para el primer lenguaje coloquial en la poesía iraní. Las contraventanas se hicieron cada vez más cortas y se le dio una nueva mirada al poema. Aunque al principio se dirigieron muchas críticas a Nima Yooshij, la escuela de poesía She'r-e Nimaa'i finalmente fue adoptada y creció rápidamente. [7]
En 1923, Nima Yooshij publicó el Manifiesto She'r-e Nimaa'i, un largo poema de 103 versos llamado Afsaneh que contenía todas las características de She'r-e Nimaa'i. [8]
Shams Langroudi describe las características de She'r-e Nimaa'i de la siguiente manera:
El espíritu lírico y ondulado de "Afsaneh" y la extensión y detalle del trabajo narrativo y dramático hacen que el crítico parezca tener el efecto Nizami Ganjavi en las acciones y el pensamiento de Nima Yooshij más que cualquier otra cosa. "Afsaneh" fue uno de los primeros poemas narrativos de Nima Yooshij, que constaba de dos narraciones completas y varias narraciones fragmentarias. "Afsaneh" no es una narrativa única; Más bien, es una discusión entre dos lados del diálogo que en algunos ensayos de discurso, una historia se narra mencionando un recuerdo. Por primera vez en la poesía iraní, "Afsaneh" estaba muy lejos de sus predecesoras en términos de forma y contenido; especialmente la gran innovación de Nima Yooshij en cómo presentar las intenciones personales. [10]
Nima Yooshij odiaba la poesía persa antigua al comienzo de su poesía. Pero luego cambió de opinión. Una vez escribió: Tenía un odio extraño hacia toda la literatura antigua del pasado... Ahora sé que era un defecto. [11]
Su estilo en sus poemas era tradicional al principio, pero después de un tiempo se familiarizó bien con el idioma francés, perdió el deseo de componer en el antiguo estilo de la poesía persa y crear un cambio en la poesía persa en un estilo nuevo y nuevo. . Sin embargo, un estudio de los poemas de Nima Yooshij muestra que la imaginación de estos poemas tiene mucho en común con la imaginación de los poemas de los antiguos poetas iraníes. [12]
Con el inicio del movimiento constitucional iraní , surgió una nueva visión, según la cual ha llegado una nueva era, diferente de todos los períodos de la historia nacional. Los intelectuales de este período creían que la era de la tiranía política había terminado y todos sentían que debería producirse un cambio similar en el campo de la cultura. Los poetas y escritores de esta época buscaban una nueva estética y querían escribir un nuevo poema que fuera diferente de la poesía persa anterior. [13]
Uno de los otros factores influyentes en el desarrollo literario de este período fue la familiaridad de los intelectuales iraníes con la literatura europea. Creían que la Revolución Constitucional era similar a la Revolución Francesa y podía crear una nueva atmósfera en la que podían desarrollarse figuras destacadas que podían compararse con destacados poetas y escritores europeos. El interés de los intelectuales por la literatura europea, especialmente la francesa, llevó a la traducción de algunas de las obras de los grandes escritores europeos de la época, como Victor Hugo , Lamartine , Jean-Jacques Rousseau , Alphonse Daudet y Chateaubriand , que influyeron en los escritos de muchos escritores iraníes. [14]
Nima Yooshij, como otros poetas modernos antes que él, reconoció la poesía libre a través del francés y su familiaridad con la poesía europea y la utilizó en persa. Pero la principal diferencia entre Nima y otros poetas modernos fue que otros no eran exactamente conscientes de la filosofía del trabajo y compusieron poesía libre sólo a partir de la variedad y la novedad y la posibilidad de libertad de expresión y, lo más importante, los encantos ocultos y abiertos y aromas de Occidente. Sin embargo, como puede verse en sus discusiones teóricas, Nima Yooshij es profundamente consciente de la formación y surgimiento de la poesía libre en Irán y el mundo, y por ello ha dedicado parte de su tiempo a la explicación histórica del arte moderno. [15]
Cuando Nima Yooshij publicó el poema "Afsaneh", los partidarios de la poesía tradicional persa, que veían sus creencias sometidas a un ataque en toda regla, afirmaron que la poesía persa, como símbolo cultural más venerado de Irán, había sido influenciada por extranjeros. En su opinión, el poema "Afsaneh" era un signo de rendición cultural a los extranjeros y pronto destruiría el espíritu de la cultura iraní. [16] [17] Los tradicionalistas en realidad creían que Yooshij y sus seguidores no estaban familiarizados con la tradición e incluso amenazaron con matarlo. [18] Los académicos fueron negativos acerca de She'r-e Nimaa'i hasta la década de 1960 y se negaron a aceptarlo. Pero la visión de los tradicionalistas académicos sobre las teorías de Nima Yooshij cambió gradualmente con los esfuerzos de algunos profesores que estaban particularmente familiarizados con la crítica literaria moderna. Gholam Hossein Yousefi y Mohammad Reza Shafiei Kadkani estuvieron entre quienes desempeñaron un papel importante en el cambio de la actitud predominante en los años sesenta. [19] Uno de los oponentes más importantes de She'r-e Nimaa'i fue Mohammad Taqi Bahar , quien consideró las opiniones de Nima Yooshij completamente inaceptables y permaneció en su opinión hasta su muerte en 1951. [20]
Por otro lado, algunos poetas, en su mayoría jóvenes y novatos, que hoy en día se consideran modernistas, estuvieron entre los primeros partidarios de Nima Yooshij. Entre estas personas se encontraban Ahmad Shamlou , Esmail Shahroudi, Houshang Ebtehaj y Mehdi Akhavan Sales . [19]
La influencia de Nima en la poesía persa es bastante clara. Ha tenido un gran impacto en la evolución y modernidad de la poesía persa. La poesía de Nima está llena de belleza. La naturaleza y la crítica social e incluso el humor son la base de sus poemas. Algunos entendieron el significado de su poesía. Algunos siguieron sus pasos y, en mi opinión, comprendieron plenamente la estética de la poesía de Nima. Por otro lado, hay quienes llevan la poesía de Nima del ambiente de crítica social al apoyo político de un grupo y partido. Tengo que decirles que ese no era el método de Nima.
She'r-e Nimaa'i se hizo muy popular desde el principio, a pesar de la oposición, y un gran número de jóvenes recurrieron a este estilo. Uno de los primeros alumnos de Yooshij fue Ahmad Shamlou. Shamlou, que aún no era conocido como poeta novato, conoció a Nima Yooshij. Pero el camino que tomó la vida poética de Shamlou llegó a un punto en el que volvió una vez más a las viejas formas. [22] Uno de los partidarios de Yooshij fue Siavash Kasrai , quien usó She'r-e Nimaa'i para escribir poemas en apoyo del Partido Tudeh . [23] Parviz Natel Khanlari creía que las variantes escritas por Shamloo y Kasrai después de Nima Yooshij no eran She'r-e Nimaa'i. [21]
Por otro lado, algunos de los seguidores y alumnos de Nima Yooshij intentaron mejorar su estilo, como Sohrab Sepehri y Mehdi Akhavan-Sales . Sohrab Sepehri estuvo muy influenciado por Houshang Irani , pero tiene muchos elementos de los poemas de Nima Yooshij en sus obras. Era un naturalista, su poesía íntima, llena de imágenes prístinas y frescas que ilustra con un lenguaje suave, gentil, limpio y coherente, como las obras de Nima Yooshij, especialmente sus poemas finales como "La Campana" y " Quqnūs ". . [24] El agua, las flores, las plantas, los árboles, la hierba, el desierto, las montañas y las llanuras cobran vida y se mueven en los poemas de Sohrab Sepehri. Las palabras están vivas en su poesía y todos los objetos de la naturaleza se escuchan en sus palabras. El propio Nima Yooshij creció en la naturaleza cuando era niño. Los componentes naturales son aquellos con los que ha experimentado e interactuado, reflejando su cercanía a la naturaleza, las plantas, las flores y los pájaros. Considera y reflexiona sobre las diversas manifestaciones de la naturaleza, desde las más obvias hasta las más pequeñas y oscuras. Su atención a una variedad de plantas, pájaros, animales e insectos y a todas las criaturas recuerda a una especie de cuidado. [25]
Mehdi Akhavan-Sales se inspiró mucho en otros aspectos de la poesía de Yooshij, la crítica social. Lo más importante que tienen en común los dos es que ambos tienen una carga social o la misma orientación social. En la Fundación de Crédito, Nima Yooshij y Akhavan-Sales están más preocupados por sus puntos de vista sociales. Ambos también hicieron un gran uso del simbolismo. El enfoque de Nima Yooshij hacia el simbolismo ha sido influenciado por el simbolismo europeo con el objetivo de elevar la calidad y promover el aspecto artístico de la poesía. Se centra en ambos aspectos del compromiso social y el simbolismo. Gran parte de esta diferencia se debe a sus diferentes actitudes sociales. [4] [26]
Poco a poco, nuevos poetas cambiaron la composición de She'r-e Nimaa'i y se crearon nuevos tipos de She'r-e Nimaa'i. Ahmad Shamlou importó el verso libre a Irán y lo combinó con She'r-e Nimaa'i para crear poesía blanca o shamlouica. [27] Yadollah Royaee , seguido por Parviz Islampour, crearon "Hajm Poetry" con una declaración. [28] La poesía de la Nueva Ola fue fundada por Ahmad Reza Ahmadi y Bijan Elahi al mismo tiempo que She'r-e Nimaa'i era aceptada por los académicos. [29] Aparte de estos tres estilos dominantes, la poesía de la tercera ola, la poesía pura, la poesía de los setenta, la poesía posmoderna y la poesía ultranueva [30] también se inspiraron en She'r-e Nimaa'i. [31]
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