Jīva ( sánscrito : जीव ) o Ātman ( / ˈ ɑː t m ən / ; sánscrito : आत्मन् ) es un término filosófico utilizado dentro del jainismo para identificar el alma . [1] Según la cosmología jainista , jīva o alma es el principio de la sensibilidad y es uno de los tattvas o una de las sustancias fundamentales que forman parte del universo. La metafísica jainista, afirma Jagmanderlal Jaini, divide el universo en dos categorías independientes, eternas, coexistentes e increadas llamadas jiva (alma) y ajiva ( sánscrito : अजीव no alma). [2] Esta premisa básica del jainismo lo convierte en una filosofía dualista. [3] La jiva , según el jainismo, es una parte esencial de cómo funciona el proceso del karma , el renacimiento y el proceso de liberación del renacimiento. [4]
Los jainistas consideran el alma como una de las seis sustancias fundamentales y eternas ( dravyas ) que forman el universo. Los dos estados de la sustancia del alma se mencionan en los textos jainistas. Estos son: Svābhva (puro o natural) y Vibhāva (estado impuro o antinatural). Las almas en transmigración están en estado impuro y se dice que las liberadas están en estado natural o puro. [5]
La filosofía jainista es la filosofía india más antigua que separa completamente la materia del alma. [1] Según The Theosophist , "algunos religiosos sostienen que Atman (Espíritu) y Paramatman (Dios) son idénticos, mientras que otros afirman que son distintos; pero un jainista dirá que Atman y Paramatman son idénticos además de distintos". [6]
En el jainismo se cree que los cinco votos de la práctica jainista ayudan a liberar la jīva de la materia kármica, reducir los efectos kármicos negativos y acumular beneficios kármicos positivos. [4]
Según la filosofía jainista, el renacimiento se produce a través del alma. Dependiendo de las partículas kármicas adheridas al alma, la teología jainista afirma que un ser renace en uno de los cuatro gatis (estados de existencia), a saber, ser celestial ( deva ), humano ( manushya ), ser infernal ( naraki ) y animales y plantas. ( triyancha ). [7] Además de esto, también existe una forma de vida submicroscópica, Nigoda , que posee un solo sentido, es decir, el tacto. [8]
En las creencias jainistas, las almas comienzan su viaje en un estado primordial y existen en un estado de conciencia continuo que evoluciona constantemente a través del Saṃsāra . [9] Algunos evolucionan hacia un estado superior, otros retroceden, afirma la teoría jaina, un movimiento impulsado por el karma. [10] Además, las tradiciones jainistas creen que existe Abhavya (incapaz), o una clase de almas que nunca podrán alcanzar moksha (liberación). [11] [12] Se ingresa al estado de alma Abhavya después de un acto intencional y sorprendentemente malvado. [13] El jainismo considera que las almas son pluralistas, cada una en un ciclo de karma-samsara, y no se suscribe al no dualismo de estilo Advaita del hinduismo, ni al no dualismo de estilo Advaya del budismo. [12]
La teosofía jaina, como la antigua Ajivika , pero a diferencia de las teosofías hindú y budista, afirma que cada alma pasa por 8.400.000 situaciones de nacimiento, mientras circulan por el Saṃsāra . [14] [15] A medida que el alma circula, afirma Padmanabh Jaini, las tradiciones jainistas creen que pasa por cinco tipos de cuerpos: cuerpos terrestres, cuerpos de agua, cuerpos de fuego, cuerpos de aire y vidas vegetales. [16] Con todas las actividades humanas y no humanas, como la lluvia, la agricultura, comer e incluso respirar, los seres vivos minúsculos nacen o mueren, se cree que sus almas cambian constantemente de cuerpo. Perturbar, dañar o matar cualquier forma de vida, incluido cualquier ser humano, se considera pecado en el jainismo, con efectos kármicos negativos. [17] [18]
Un alma liberada en el jainismo es aquella que ha ido más allá del Saṃsāra , está en la cúspide, es omnisciente, permanece allí eternamente y es conocida como Siddha . [19] Se considera que un ser humano masculino es el más cercano a la cúspide con el potencial de lograr la liberación, particularmente a través del ascetismo. Las mujeres deben obtener mérito kármico para renacer como hombres, y sólo entonces podrán lograr la liberación espiritual en el jainismo, particularmente en la secta jainista Digambara; [20] [21] sin embargo, este punto de vista ha sido debatido históricamente dentro del jainismo y diferentes sectas jainistas han expresado diferentes puntos de vista, particularmente la secta Shvetambara que cree que las mujeres también pueden lograr la liberación del Saṃsāra . [21] [22]
A diferencia de los textos budistas que no condenan expresa o inequívocamente dañar o matar plantas y formas de vida menores, los textos jainistas sí lo hacen. El jainismo considera un mal karma dañar plantas y formas de vida menores con un impacto negativo en el Saṃsāra del alma . [23] Sin embargo, algunos textos del budismo y el hinduismo advierten a una persona que no dañe todas las formas de vida, incluidas las plantas y las semillas. [23] [24] [25]
Según el texto jainista, Samayasāra :
Sepa que el Jiva (alma) que descansa en la fe, el conocimiento y la conducta puros es el único Ser Real. Aquel que está condicionado por la materia kármica debe ser conocido como el yo impuro. – Verso 1-2-2
Según Vijay Jain, las almas que descansan en el yo puro se llaman el Yo Real, y sólo arihant y Siddhas son el Yo Real. [26]
Los textos jainistas explican que existen catorce etapas de desarrollo espiritual llamadas Gunasthana . Estos son: [27]
Según el jainismo, los seres sintientes se clasifican según sus sentidos. Cuatro elementos básicos, a saber. la tierra, el agua, el aire y el fuego se encuentran entre los más bajos de ellos. [28]
Por ejemplo, algunos religiosos sostienen que Atman (Espíritu) y Paramatman (Dios) son uno, mientras que otros afirman que son distintos; pero un jainista dirá que Atman y Paramatman son uno y además distintos.
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