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Los hipsistarianos , es decir, los adoradores del Hypsistos ( griego : Ὕψιστος , el Dios "Altísimo"), y variaciones similares del término aparecen por primera vez en los escritos de Gregorio de Nacianceno ( Orat . xviii, 5) y Gregorio de Nisa ( Contra Eunom . ii), alrededor del 374 d. C. El término se ha vinculado a un conjunto de inscripciones que datan de alrededor del 100 d. C. a alrededor del 400 d. C., [1] en su mayoría pequeñas ofrendas votivas, pero que también incluyen altares y estelas, dedicadas a Theos Hypsistos , o a veces simplemente Hypsistos , que se encuentran principalmente en Asia Menor ( Capadocia , Bitinia y Ponto ) y las costas del Mar Negro que hoy forman parte de Rusia.
Algunos eruditos modernos identifican al grupo, o grupos, con los temerosos de Dios mencionados en los Hechos de los Apóstoles , simpatizantes no judíos ( gentiles ) del judaísmo del Segundo Templo . [2] [3]
Un santuario de finales del siglo III d. C. [4] en una muralla de la antigua ciudad de Oenoanda proporciona la evidencia arqueológica más sólida de este culto. [5] Está adornado con una inscripción que adapta una declaración del oráculo apolíneo en Didyma , [6] que describe al dios como "Autoengendrado, no enseñado, sin madre, imperturbable, que no permite un nombre, con muchos nombres, que habita en el fuego". Otra inscripción debajo de la primera dedica una linterna al Dios Altísimo. Otra prueba de la existencia de los hipsistarianos también se encuentra en la ciudad de Oenoanda en forma de otro epígrafe cerca de la ubicación del santuario: el epígrafe, dedicado por Chromatis, implica un voto al Dios Altísimo e ilustra una práctica de oración al amanecer, que se alinea con la descripción del oráculo y posiblemente sugiere una forma de práctica de adoración henoteísta. [7]
Más hallazgos arqueológicos pueden estar relacionados con la presencia de hipsistarianos. En lo que ahora es Macedonia del Norte , la evidencia de la presencia de hipsistarianos incluye tres inscripciones del valle del río Vardar , que datan del siglo II d. C. [8] Aquí hay dos altares con relieves de águilas y una estatuilla de un águila, que no se han relacionado previamente con el culto pero se consideran indicativos. De las veinticinco inscripciones de la región, diecinueve están dedicadas a Zeus Hypsistos (otro nombre del dios hipsistario) y seis a Theos Hypsistos , lo que muestra la importancia local y el desarrollo del culto. En Frigia , numerosos pequeños altares rurales decorados con motivos agrícolas, como espigas de trigo y uvas, indican prácticas de culto locales. En el Reino del Bósforo , varias inscripciones y listas de inscripción de Tanais e inscripciones de manumisión en Gorgippia y Panticapaeum demuestran la existencia de cultos paganos judíos y sincréticos. En Atenas, alrededor de 20 placas votivas y altares dedicados a Zeus Hypsistos encontrados en la colina Pnyx resaltan un culto curativo asociado con Hypsistos, con la mayoría de las dedicatorias hechas por mujeres. [9] En toda Anatolia , una gran cantidad de tablillas votivas y otras inscripciones son evidencia de que referirse a uno o más dioses como Altísimo ( Hypsistos , a menudo como Theos Hypsistos 'dios altísimo', o como Zeus o Attis , pero con frecuencia sin nombre) estaba muy extendido.
Sin embargo, no es seguro que todas estas inscripciones estén realmente relacionadas con los hipsistarianos. De hecho, llamar a una divinidad “la más alta” puede haber sido simplemente una forma de enfatizar cuán única es esa divinidad, sin excluir la posibilidad de que otras divinidades también sean únicas a su manera. [10]
El nombre Hypsistarioi aparece por primera vez en Gregorio de Nacianceno (Orat., xviii, 5) y el nombre Hypsistianoi en Gregorio de Nisa (Contra Eunom., II), alrededor del 374 d.C.
Gregorio de Nacianceno describe un grupo pagano-judío sincrético que no adora ídolos, venera lámparas y fuego, y adora al Todopoderoso ( Pantokrator ). Guardan el Sabbath y se adhieren a restricciones dietéticas, pero no se circuncidan. La descripción que hace Gregorio de Nacianceno de este culto aparece en su elogio a su padre, que era hipsistariano antes de su conversión al cristianismo: [11]
Τῆς μὲν γὰρ τὰ εἴδωλα καὶ τὰς θυσίας ἀποπεμπόμενοι, τιμῶσι τὸ πῦρ καὶ τὰ λύχνα· τῆς δὲ τὸ Σάββατον αἰδούμενοι, καὶ τὴν περὶ τὰ βρώματα ἔστιν ἂ μικρολογίαν, τὴν περιτομὴν ἀτιμάζουσιν. Ὑψιστάριοι τοῖς ταπεινοῖς ὄνομα, καὶ ὁ Παντοκράτωρ δὴ μόνος αὐτοῖς σεβάσμιος.
Por una parte, rechazan los ídolos y los sacrificios, pero veneran el fuego y las lámparas; por otra, observan el sábado y las pequeñas normas sobre ciertas comidas, pero desprecian la circuncisión. Estos hombres humildes se llaman a sí mismos hipsistarios, y el Todopoderoso es, según dicen, el único objeto de su adoración.
— Gregorio Nacianceno, Oratoria, xviii, 5
Gregorio de Nisa da la siguiente información: [12]
Pero si inventa otro Dios además del Padre, que dispute con los judíos o con los llamados hipsistianos, entre los cuales y los cristianos hay esta diferencia: que ellos reconocen que hay un Dios al que llaman el Altísimo o Todopoderoso, pero no admiten que sea Padre.
— Gregorio de Nisa, Contra Eunom., II
Es posible que Persius (34-62) tuviera en mente a los hipsistarianos [ cita requerida ] cuando ridiculizó a esos híbridos religiosos en Sátira v, 179-84: [13]
[...] at cum
Herodis venere dies unctaque fenestra
dispositae pinguem nebulam vomuere lucernae
portantes violas rubrumque amplexa catinum
cauda natat thynni, tumet alba fidelia vino,
labra mueve tacitus recutitaque sabbata palles.Pero cuando llega el cumpleaños de Herodes, cuando las lámparas coronadas de violetas y colocadas alrededor de los grasientos alféizares de las ventanas han escupido sus espesas nubes de humo, cuando las flexibles colas de los atunes se enroscan alrededor de los platos de cerámica roja y las blancas jarras están hinchadas de vino, frunces silenciosamente los labios, palideciendo ante el sábado de los circuncidados.
— Persio, Sátira v, 179–84
Tertuliano (c. 160 - c. 225 d. C.) parece referirse a ellos [ cita necesaria ] en Ad nationes , I, xiii: [14]
Alii plane humanius solem Christianum deum aestimant, quod innotuerit ad orientis partem facere nos precationem, uel die solis laetitiam curare. ¿Quid uos menos facitis? Non plerique afectatione adorandi aliquando etiam caelestia ad solis initium labra uibratis? Vos certe estis, qui etiam in laterculum septem dierum solem recepistis, et ex diebus ipsorum praelegistis, quo die lauacrum subtrahatis aut in uesperam diferatis, aut otium et prandium curetis. Quod quidem facitis exorbitantes et ipsi a uestris ad alienas religiones: Iudaei enim festi sabbata et cena pura et Iudaici ritus lucernarum et ieiunia cum azymis et orationes litorales, quae utique aliena sunt a diis uestris. Quare, ut ab excesou reuertar, qui solem et diem eius nobis exprobratis, agnoscite uicinitatem: non longe a Saturno et sabbatis uestris sumus!
Otros, más respetuosos con las buenas costumbres, es preciso confesar, suponen que el sol es el dios de los cristianos, porque es bien sabido que rezamos hacia el este o porque hacemos del domingo un día festivo. ¿Qué, pues? ¿Hacéis vosotros menos que eso? ¿No son muchos los que, con la apariencia de que a veces adoran también a los cuerpos celestes, no movéis los labios en dirección a la salida del sol? Sois vosotros, en todo caso, los que habéis admitido incluso al sol en el calendario de la semana y habéis elegido su día, en lugar del anterior, como el más adecuado de la semana para absteneros por completo del baño, o para posponerlo hasta la tarde, o para descansar y celebrar banquetes. Al recurrir a estas costumbres, os desviáis deliberadamente de vuestros propios ritos religiosos en favor de los de otros. En efecto, las fiestas judías del sábado y de la purificación, y también las ceremonias de las lámparas, los ayunos de pan sin levadura y las oraciones del litoral, son instituciones y prácticas que, por supuesto, son ajenas a vuestros dioses. Por tanto, para que pueda volver de esta digresión, vosotros que nos reprocháis el sol y el domingo, debéis considerar vuestra proximidad a nosotros. No estamos lejos de vuestro Saturno y de vuestros días de descanso.
— Tertuliano, Ad nationes, I, xiii
Los hipsistarianos probablemente son mencionados bajo el nombre de Coelicoloe en un decreto de los emperadores Honorio y Teodosio II (408 d. C.). [ cita requerida ]
No todas las evidencias descritas anteriormente pueden estar realmente relacionadas con el culto a Theos Hypsistos tal como lo practicaban los hipsistarianos. [10]
El texto del oráculo de Oenoanda está relacionado plausiblemente con el culto de Theos Hypsistos, pero los conceptos que contiene también son familiares del orfismo . [10]
Algunos eruditos modernos identifican al grupo, o grupos, con los temerosos de Dios mencionados en los Hechos de los Apóstoles , simpatizantes no judíos ( gentiles ) del judaísmo del Segundo Templo . [2] [3]
El principal argumento a favor de esta hipótesis es que la evidencia arroja descripciones muy similares para estos dos grupos, tanto en términos de espacio y tiempo, como en términos de sus creencias y prácticas (adoración de un dios "altísimo" sin imágenes, rituales con fuego y luz de lámparas, observación de algunas leyes judías como el sabbat o regulaciones dietéticas). [15] Los críticos han argumentado que las similitudes son demasiado poco específicas, [15] o que los adoradores de Hypsistos [15] o los temerosos de Dios [16] no eran un grupo coherente.
El uso helenístico contemporáneo de hypsistos como término religioso parece derivar y ser compatible con el término que aparece en la Septuaginta , de una fecha mucho más temprana. (El griego ὕψιστος ( hypsistos ) traduce el hebreo עליון ( elyon ), que significa "el más alto". Este término aparece más de cincuenta veces como sustitución del Tetragrámaton (el nombre de Dios) o en relación directa con Dios (con mayor frecuencia en los Salmos , Daniel y Eclesiástico ). [ cita requerida ]
Este culto puede haberse formado como el culto nativo capadocio de Zeus Sabazios integrado con el culto de Jahve Sabaoth [17] practicado por las numerosas colonias judías.
La existencia de los hipsistarianos puede haber contribuido a la asombrosa rapidez de la difusión del cristianismo en Asia Menor; sin embargo, no todos ellos aceptaron la nueva fe, y pequeñas comunidades de monoteístas, ni cristianos ni judíos, continuaron existiendo, especialmente en Capadocia. [ cita requerida ]
Un decreto de los emperadores Honorio y Teodosio II (408 d. C.) transfiere los lugares de culto de los celicolos , que pueden ser los mismos que los hipsistarianos, a los cristianos. [ cita requerida ]
La afirmación de que los hipsistarianos continuaron existiendo hasta el siglo IX se basa en una interpretación errónea de las Constituciones de Nicéforo , "Antirhet. adv. Const. Copr.", I, en Migne, PG, col. 209. [ cita requerida ]
Después de describir sus dificultades con la religión dominante, Goethe lamenta que
... No he encontrado ninguna confesión de fe a la que pudiera aliarme sin reservas. Sin embargo, ahora, en mi vejez, me enteré de una secta, los hipsistarianos, que, acorralados entre paganos, judíos y cristianos, declararon que atesorarían, admirarían y honrarían lo mejor, lo más perfecto que pudieran llegar a su conocimiento, y que, en la medida en que deba tener una estrecha relación con la Divinidad, le rendirían reverencia. De repente, una luz alegre brilló ante mí desde una época oscura, porque tenía la sensación de que toda mi vida había aspirado a ser un hipsistarista. Sin embargo, eso no es una tarea fácil, porque ¿cómo llega uno, dentro de las limitaciones de su individualidad, a conocer lo que es más excelente? [18]
Herbermann, Charles, ed. (1913). "Hipsistarianos". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.Sus ideas sobre Dios derivaban de un monoteísmo sincretizado, que combinaba elementos del culto capadocio de Zeus Sabazios con el dios judío Yahvé Sabaoth. En consecuencia, los hipsistarianos fusionaron prácticas religiosas del paganismo y el judaísmo.