En teoría crítica y deconstrucción , falogocentrismo es un neologismo acuñado por Jacques Derrida para referirse al privilegio de lo masculino ( falo ) en la construcción de significado. [1] El término es una mezcla de los términos más antiguos falocentrismo (centrado en el punto de vista masculino) y logocentrismo (centrado en el lenguaje para asignar significado al mundo).
Derrida y otros identificaron el fonocentrismo , o la priorización del habla sobre la escritura, como parte integral del falogocentrismo. Derrida exploró esta idea en su ensayo “La farmacia de Platón”. [2]
En las obras literarias y filosóficas contemporáneas relacionadas con el género, el término "falogocentrismo" es un lugar común en gran medida como resultado de los escritos de Jacques Derrida, el fundador de la filosofía de la deconstrucción , que muchos académicos consideran que constituye una parte esencial del discurso del posmodernismo. [3] La deconstrucción es una filosofía de la "indeterminación" y su filosofía opuesta, la "determinación". Según la deconstrucción, el conocimiento indeterminado es " aporético ", es decir, basado en hechos o ideas contradictorios ("aporías") que hacen imposible determinar cuestiones de verdad con algún grado de certeza; el conocimiento determinado, por otro lado, es " apodíctico ", es decir, basado en hechos o ideas que se consideran "verdaderos", desde una perspectiva u otra.
El argumento falogocéntrico se basa en la afirmación de que la cultura occidental moderna ha sido, y sigue siendo, subyugada cultural e intelectualmente por el "logocentrismo" y el "falocentrismo". Logocentrismo es el término que Derrida utiliza para referirse a la filosofía de la determinación, mientras que falocentrismo es el término que utiliza para describir la forma en que el logocentrismo mismo ha sido generizado por una agenda "masculinista (fálica)" y "patriarcal". Por lo tanto, Derrida fusiona intencionalmente los dos términos falocentrismo y logocentrismo como "falogocentrismo".
Las pensadoras feministas francesas de la escuela de la écriture féminine también comparten la lectura falogocéntrica de Derrida de “toda la metafísica occidental”. Por ejemplo, Cixous y Clément (1975) denuncian las “oposiciones duales y jerárquicas” establecidas por la filosofía falogocéntrica tradicional de la determinación, en la que “la muerte siempre está en acción” como “la premisa de la degradación de la mujer”, una mujer que ha sido “colonizada” por el pensamiento falogocéntrico. [4] Según Cixous y Clément, el “desmoronamiento” de esta forma de pensar se producirá a través de una filosofía de la indeterminación antifalocéntrica/logocéntrica de inspiración derridiana.
Los autores suecos de ciberfilosofía Alexander Bard y Jan Söderqvist proponen una crítica de la interpretación de Derrida del falogocentrismo en sus obras. [5] [6] [ ¿dónde? ] [ cita completa requerida ] Abogan por un retorno a la visión fálica como fundamental y necesaria para la civilización occidental después de 1945. Consideran que este retorno fálico se materializa a través de la tecnología en lugar de a través de un discurso cada vez más académico. En respuesta a Derrida et al ., Bard y Söderqvist proponen que el proyecto falogocéntrico, al que llaman eventología , necesita más bien complementarse con un retorno a la nomadología , o el mito del eterno retorno de lo mismo , un renacimiento matricial [ sic ] que, según ellos, ya se ha materializado en la teoría de sistemas y la teoría de la complejidad , de la que tanto el feminismo como el androginismo son simplemente efectos posteriores pero bienvenidos. Según Bard y Söderqvist, es únicamente el centrismo y no el falogos en sí mismo lo que siempre ha sido problemático. [5] [6] [ ¿importancia? ]
La filósofa francesa Catherine Malabou , colaboradora a tiempo parcial del propio Derrida, ha adoptado un enfoque crítico constructivo similar a la idea del falogocentrismo, por ejemplo Malabou (2007) [7] [ cita completa requerida ] Entrando en diálogo con maestros psicoanalíticos como Sigmund Freud , Jacques Lacan y más recientemente Alain Badiou - a cuya filosofía del evento, Malabou responde con una traumatología radical firmemente enraizada en las neurociencias - su opinión es simplemente que el psicoanálisis es inadecuado para responder a los desafíos que plantea debido a su fijación falogocentrista, un dilema que ella cree que las neurociencias son más aptas para resolver. El nombre de su solución a este problema es plasticidad . [ cita requerida ]
La deconstrucción del falogocentrismo del duelo al dúo