El rollo de Basilea es un manuscrito que contiene tres documentos administrativos en latín del Imperio carolingio . Los documentos fueron compuestos para Carlomagno durante su reinado como emperador (801-814) y el manuscrito que sobrevive fue copiado algo más tarde, en el siglo IX. El propósito de los documentos era evaluar las necesidades financieras del patriarcado de Jerusalén en preparación para el envío de fondos para su personal y la reparación de sus edificios.
El rollo es un testimonio del lado práctico de la diplomacia abasí-carolingia . La información que contiene fue recogida por emisarios enviados por Carlomagno con el permiso de las autoridades musulmanas. Para el historiador, proporciona información sobre el estado de la iglesia en Tierra Santa en vísperas de la guerra civil abasí , especialmente sobre su personal y edificios. Dado que fue compilado oralmente y no a partir de fuentes escritas, proporciona pistas sobre la situación lingüística en Tierra Santa en ese momento.
Se trata de un rotulus (rollo) realizado a partir de una sola pieza de pergamino , escrito sólo en el lado de la carne. Actualmente está roto en dos pedazos y dañado, con una parte del texto perdido. [1] Es una copia de un original perdido, que probablemente estaba hecho de papiro , también en forma de rollo. El texto está escrito en una fina minúscula caroliniana con el uso de letras mayúsculas y puntuación. Basándose en el estilo de la escritura, probablemente fue copiado en la Alta Renania en el segundo cuarto del siglo IX. [2] Probablemente fue copiado para el emperador Luis el Piadoso ( r. 814-840 ), de quien se sabe que envió una embajada a Jerusalén en una fecha desconocida y puede haber enviado fondos con ella. [3]
El rollo lleva actualmente la signatura NI 2, fols. 12-13 en la Öffentliche Bibliothek der Universität Basel . En algún momento, probablemente a finales de la Edad Media, el rollo fue desechado y reciclado. Fue descubierto en la encuadernación de un libro no identificado por Franz Dorotheus Gerlach o quizás Wilhelm Wackernagel en las décadas centrales del siglo XIX. [4] Su historia anterior a esto es incierta, pero probablemente fue depositado en un monasterio a finales del siglo IX o X después de haber cumplido su propósito administrativo. Contiene algunos ensayos de pluma de origen aparentemente monástico de ese período. [5]
La referencia que hace el rollo al «imperio del señor Carlos» data su contenido en el período comprendido entre 801 y 814, durante el reinado de Carlomagno . [6] Los documentos fueron redactados probablemente antes del otoño de 810. Entre octubre y el 25 de diciembre de ese año, Carlomagno celebró una reunión en el palacio de Aquisgrán para discutir «las limosnas que debían enviarse a Jerusalén a causa de las iglesias de Dios que necesitaban ser reparadas», lo que parece implicar que las necesidades de la iglesia de Jerusalén eran conocidas en la corte para entonces. Esta reunión se conoce a partir de un capitular superviviente . [7]
La evidencia interna de los documentos muestra que fueron recopilados por occidentales en Tierra Santa y no por lugareños ni a partir de otros documentos escritos. Esto solo habría sido posible con el permiso de las autoridades musulmanas, lo que conecta el trabajo con una de las embajadas de Carlomagno al califa abasí . De las embajadas registradas, las que regresaron en 806 y 808 son candidatas. [8] Michael McCormick favorece la segunda, dirigida por Agamus y Roculf, que corresponde al período 807-808, durante el cual el abad del monasterio franco en el Monte de los Olivos —no mencionado en el registro— estaba lejos en Europa. [9] Además, especula que el retraso en abordar el tema hasta 810 puede haber sido causado por el estallido de la controversia del filioque en la Navidad de 807. [10]
El rollo contiene tres documentos latinos con títulos y explícitos separados , conocidos por sus títulos cortos como Breve , Memoria y Dispensa . [11] Sus títulos largos son:
El Breve y la Memoria están estructurados como una serie de entradas de la misma forma. Cada entrada da el nombre o la ubicación de un santuario, a veces con una descripción, que puede indicar su constructor o su estado de conservación. A esto le siguen los tipos de clérigos presentes con los números para cada uno. En el Breve , estos números no muestran signos de redondeo y presumiblemente son recuentos precisos. En la Memoria , los números en su mayoría parecen haber sido redondeados al cinco más cercano. [15] Debido al daño al manuscrito, la Dispensa está incompleta. Solo se conservan las primeras tres líneas (alrededor de cinco entradas). [15] No se sabe con certeza cuánto tiempo más duró el trabajo. [16]
El orden en que aparecen las iglesias y los funcionarios en el registro no refleja el orden real de precedencia en el patriarcado. Esto y ciertas pistas lingüísticas indican que el documento fue creado a través de entrevistas con personas que hablaban griego y árabe y no se basó en fuentes escritas del patriarcado, que habrían preservado la precedencia. [17]
El Breve enumera 26 iglesias y tres monasterios con sus religiosos adjuntos, además de 36 eremitas no afiliados a iglesias particulares "en Jerusalén y sus alrededores en un radio de una milla". [18] De los eremitas que se encuentran en el Monte de los Olivos y sus alrededores, se especifican sus idiomas. Entre ellos se incluyen el latín, el griego, el árabe, el georgiano , el siríaco y el armenio :
Ermitaños que residen dispersos en sus celdas, 11 que cantan los salmos en griego; georgianos, 4; sirios, 6; armenios, 2; latinos, 5, uno que canta los salmos en árabe. A lo largo de las escaleras, cuando se sube al monte santo: 2 eremitas, uno griego, otro sirio. En lo alto de las escaleras de Getsemaní, 3 eremitas, un griego, un sirio y un georgiano. [19]
La Iglesia del Santo Sepulcro bajo el mismo patriarca era con diferencia el establecimiento más grande y el único con personal además de sacerdotes, clérigos, monjes y monjas. Su dotación total consistía en 9 sacerdotes, 14 diáconos, 6 subdiáconos, 23 canónigos, 13 guardias, 41 monjes, 12 portadores de velas, 17 sirvientes del patriarca, 2 prebostes, 2 contadores, 2 notarios, 2 sacerdotes para supervisar el Santo Sepulcro, 1 sacerdote en el Calvario , 2 sacerdotes del Cáliz del Señor , 1 sacerdote de la Vera Cruz , 1 sacerdote del Sudario y 15 sirvientes, incluyendo los synkellos , cillereros, tesoreros y porteros. [20] El número total de personal es de 162, aunque el propio registro proporciona la suma de 150, posiblemente un error de copista. [21]
La Memoria cubre los monasterios e iglesias fuera de Jerusalén. Mientras que el Breve no contiene nombres, da los nombres de los abades de los monasterios del Monte Sinaí , San Teodosio , San Gerasimo y Choziba y los obispos de las diócesis de Sebastia , Monte Tabor y Tiberíades . El abad de Mar Saba y el obispo de Nablus no están nombrados. La Memoria ha sufrido mucho más daño que el Breve . [22] Tanto el nombre del abad como el número de monjes, por ejemplo, faltan en la entrada sobre la Palaia Lavra de San Caritón . [23]
La Memoria también enumera las medidas de cuatro monumentos: la Nueva Iglesia de la Theotokos en Jerusalén, la Iglesia de la Natividad en Belén, el complejo del Santo Sepulcro en Jerusalén y la Iglesia de Sión en Jerusalén. [24] La unidad de medida utilizada es el dexter (del latín tardío dextans ), equivalente a cinco pies. Mientras que el pie utilizado en el Imperio carolingio era el pie romano , los topógrafos de Carlomagno parecen haber utilizado una vara de medir basada en el pie bizantino , que era 1,6 centímetros (0,63 pulgadas) más largo. [25] La Memoria atribuye el estado ruinoso de la Nueva Iglesia al "terremoto" ( ille terrae motus ). Esto probablemente se refiere al gran terremoto de Galilea de 749 , aunque se sabe que terremotos más recientes han golpeado la región. Al-Tabarī registra terremotos en Egipto en el año 180 (796-797) y en Cilicia en el año 187 (802-803). El De plaga también da fe de un terremoto que afectó a Jerusalén alrededor del año 797. [26]
La Dispensa está incompleta, pero registra 1.660 solidi de gastos anuales del patriarcado para el clero, para el patriarca, para los edificios, para un artículo no identificado debido a daños y "para los sarracenos". El total de gastos puede haber sido de alrededor de 2.500 solidi . Los solidi indicados son los dinares de oro locales , de los cuales 1.660 equivalían a 7,1 kilogramos (16 libras) de oro a principios del siglo IX. [27] El gasto de 80 solidi "para los sarracenos" puede representar el pago de la yizya para el personal eclesiástico. [28]
El lenguaje de los documentos contiene características del «latín popular tardío» o protorromance , lo que indica que esa era la lengua materna del autor. También muestra que el copista corrigió su ortografía para alinearla más con las normas clásicas tal como se entendían en la era carolingia. Las frases repetidas sugieren que los tres documentos fueron escritos por el mismo individuo. [29] La terminología también sugiere una conexión con Italia y posiblemente con el círculo del primo de Carlomagno, Adalhard de Corbie . [30]
Como los documentos fueron escritos en Tierra Santa con la ayuda de los lugareños, contienen algunas palabras griegas y árabes, siendo el griego la lengua litúrgica del patriarcado de Jerusalén y el árabe cada vez más la lengua hablada (a expensas del arameo ). Las palabras griegas conservadas en el Breve incluyen fragelites (por phragellitai , "hombres del látigo", originalmente oficiales de control de multitudes) y synkellos . En al menos un caso, la palabra latina ( conputarii ) es un calco inusual del griego ( logothetai ). También hay palabras árabes. La cúpula de la Iglesia del Santo Sepulcro se llama alcuba (de al-qubba , de donde "alcoba") y a los georgianos se los conoce como Iorzani (de Jūrzān , en oposición al griego Iberoi ). [31]
La Breve , la Memoria y la Dispensa son documentos administrativos que ofrecen información valiosa sobre los aspectos prácticos del gobierno carolingio . [32] Su propósito último era caritativo. Se compilaban sobre el terreno mediante testimonios orales y mediciones físicas para determinar las necesidades financieras de una iglesia extranjera, tanto para pagar y alimentar a su personal como para reparar sus edificios. [33] La Vita Karoli Magni de Einhard , una biografía de Carlomagno, explica el pensamiento del emperador y la conexión entre su caridad y su diplomacia: "había sabido que los cristianos vivían en la pobreza y se compadeció de su indigencia, y estaba acostumbrado a enviar dinero a Jerusalén, Alejandría y Cartago. Esta fue la razón principal por la que buscó la amistad de los reyes de ultramar, para que una cierta cantidad de alivio y mitigación pudiera llegar a los cristianos que vivían bajo su dominio". [34]
Esta misión fue probablemente una respuesta a una petición de los cristianos de Tierra Santa, tal vez del patriarca Tomás I , que envió enviados en 807 y una carta al papa León III que llegó al mismo tiempo que regresaba la embajada de Ágamo y Roulfo. [35] Hay dos pruebas indirectas de que Carlomagno envió dinero y lo utilizó para el propósito previsto. Escribiendo en el siglo X, el patriarca Eutiquio de Alejandría registra que Tomás reparó la cúpula de la Iglesia del Santo Sepulcro en 813. También escribiendo en el siglo X, el emperador Constantino VII registra que Carlomagno, "enviando mucho dinero y abundante riqueza a Palestina, [re]construyó un gran número de monasterios". [36]
La rara moneda con retrato de Carlomagno, acuñada solo entre 811 y 814, puede haber sido diseñada para ser enviada al extranjero como limosna. El retrato del gobernante en estilo romano , combinado con la leyenda "religión cristiana" y una representación de la Iglesia del Santo Sepulcro, afirmaba el poder de Carlomagno y su protección imperial. De esta manera, Carlomagno ofreció toda la protección y apoyo que pudo a los cristianos atrapados en la guerra civil abasí que estalló tras la muerte del califa Harūn al-Rashīd en 809 y a su propia facción en la controversia del filioque . [37] La Memoria se refiere a un ataque de "bandidos árabes" ( Sarraceni latrones ) al monasterio de San Teodosio, que puede ser el mismo ataque registrado por Teófanes el Confesor en 809 tras la muerte de Harūn, aunque el bandidaje era lo suficientemente común como para que esto sea incierto. [38]
Los documentos del rollo fueron editados y publicados por primera vez en una edición diplomática por Giovanni Battista de Rossi en 1865. En 1874, Titus Tobler publicó una edición crítica junto con una nueva edición diplomática producida por Ludwig Sieber . En 1880, Auguste Molinier volvió a publicar la edición de Tobler con solo cambios ortográficos menores y sin el texto de Sieber. [39] Karl Schmid produjo una nueva edición antes de su muerte en 1993, pero nunca se publicó. [40] Sin embargo, Schmid aumentó la conciencia del rollo a través de un estudio publicado en 1974. [41] Según Michael McCormick, la edición de Sieber era la mejor y la de Tobler y Molinier debería evitarse. [1] McCormick publicó una edición crítica con una traducción al inglés y un facsímil en color del manuscrito en 2011. [42]
El estudio del libro de Basilea revela que la iglesia de Jerusalén había declinado tanto en tamaño como en riqueza durante el primer siglo y medio bajo el Islam. Las medidas del libro también se han utilizado para estimar el tamaño de monumentos perdidos, como la Nueva Iglesia de la Theotokos. [43] El libro también ofrece evidencia contra la noción, aceptada durante mucho tiempo, de que el gobierno imperial de Carlomagno después del año 800 fue un período de decadencia y descomposición. [44] Según Marios Costambeys, "reinicia nuestra estimación tanto del alcance como de las capacidades del régimen carolingio". [43] McCormick lo compara con un informe contemporáneo del arzobispo Leidrad de Lyon de 809-812. Dirigido a Carlomagno, el informe de Leidrad contiene una descripción de los edificios, el personal y los ingresos (pero no los gastos) de su diócesis. [45]
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