La Batalla de Fakhkh ( árabe : يوم فخ , romanizado : yawm Fakhkh , iluminado. 'Día de Fakhkh') se libró el 11 de junio de 786 entre las fuerzas del califato abasí y los partidarios de una rebelión pro- alida en La Meca bajo el mando de al- Husayn ibn Ali , descendiente de Hasan ibn Ali .
Husayn y sus seguidores planearon un levantamiento en Medina durante la peregrinación anual Hajj de 786, pero su decisión se vio obligada por un enfrentamiento con el gobernador local, al-Umari. Los conspiradores se rebelaron la mañana del 16 de mayo y tomaron la Mezquita del Profeta , donde los partidarios de Husayn le juraron lealtad. La revuelta no logró reunir apoyo entre la población y la reacción de la guarnición abasí impidió que los rebeldes establecieran el control de la ciudad y, finalmente, los confinaron en la propia mezquita. Después de once días, los alidas y sus partidarios, unos 300 hombres, abandonaron Medina y se dirigieron a La Meca.
Informado de estos acontecimientos, el califa abasí al-Hadi nombró a su tío Muhammad ibn Sulayman ibn Ali para que se ocupara de los rebeldes, con un ejército compuesto principalmente por los séquitos armados de los distintos príncipes abasíes que ese año habían ido a la peregrinación. En la batalla que siguió, en el wadi de Fakhkh cerca de La Meca, Husayn y más de cien de sus seguidores murieron, muchos otros fueron capturados y algunos escaparon haciéndose pasar por peregrinos, incluido el futuro fundador de la dinastía idrisí. en lo que hoy es Marruecos . El levantamiento tuvo un fuerte carácter social, Husayn se inspiró en la revuelta de Zayd ibn Ali en 740 y afectó las prácticas posteriores de Zaydi Shi'a .
En 748-750, la Revolución Abasí derrocó al califato omeya (661-750) y estableció la dinastía abasí al mando del mundo islámico. [1] El cambio de dinastía no fue una mera lucha de sucesión, sino la culminación de un amplio movimiento social y político que rechazó el régimen omeya, que era ampliamente considerado como opresivo, demasiado dependiente y favorecido de su corazón sirio con exclusión de otros. áreas, y más preocupados por los aspectos mundanos del califato que por las enseñanzas del Islam. [2] Una creencia generalizada en ese momento favorecía la sustitución del gobierno dinástico omeya por el de un "elegido de la familia de Mahoma" ( al-Rida min Al Muhammad ), quien sería el único que tendría la guía divina necesaria para interpretar el Corán y crear un gobierno verdaderamente islámico que haría justicia a la comunidad musulmana, tratando a todos los musulmanes por igual independientemente de su origen. [3] En primera instancia esto significaba los Alids , es decir, aquellos que afirmaban descender de Mahoma a través de Ali ibn Abi Talib . Sin embargo, los abasíes explotaron la vaguedad del eslogan de al-Rida min Al Muhammad presentándose a sí mismos como miembros también de la más amplia " Familia del Profeta " a través de su descendencia común del clan Banu Hashim . [4] [5] Esta afirmación fue rechazada por escritores chiítas posteriores , quienes restringieron la membresía en la Familia del Profeta a los alidas y, por lo tanto, consideraron a los abasíes como usurpadores, pero esta distinción no era tan clara en ese momento. y las reivindicaciones abasíes parecen haber sido ampliamente aceptadas cuando llegaron al poder. [6]
Como resultado, la relación entre la dinastía abasí y los alidas fue ambivalente y sufrió muchos cambios. Los abasíes intentaron asegurarse el apoyo de Alid, o al menos la aquiescencia de su gobierno, mediante la concesión de salarios y honores en la corte. Sin embargo, muchos alidas, principalmente de las ramas zaydí y hasánida , continuaron rechazando a los abasíes como usurpadores; varios se ocultaron y una vez más intentaron despertar a los descontentos contra el nuevo régimen. [7] [8] El segundo califa abasí, al-Mansur ( r. 754–775 ), encarceló a varios alidas, [9] y tuvo que enfrentar una importante revuelta alida en Medina y Basora , encabezada por Muhammad al-Nafs al- Zakiyya , en 762–763. [7] [10] Un pariente cercano de Muhammad al-Nafs al-Zakiyya fue al-Husayn ibn Ali. Su padre, Ali al-Abid, era primo hermano de Mahoma y su madre, Zaynab, era hermana de Mahoma. [11] Ali al-Abid era famoso por su piedad y se ofreció como voluntario para compartir el destino de sus familiares, que fueron encarcelados por al-Mansur. Según se informa, soportó el encarcelamiento con firmeza, pero murió en el año 763. [9]
Husayn creció así en lo que la historiadora Laura Veccia Vaglieri describe como "una atmósfera de extrema piedad y de odio secreto hacia los abasíes". [11] Sin embargo, Husayn tenía relaciones amistosas con el tercer califa abasí, al-Mahdi ( r. 775–785 ), quien le dio dinero y liberó a un prisionero alid por intercesión de Husayn. [11]
Poco después de la muerte de al-Mahdi en julio de 785, Husayn y sus seguidores se rebelaron en Medina, con la esperanza de aprovechar la posición aún inestable del sucesor de al-Mahdi, al-Hadi . [12] El historiador del siglo X al-Tabari registra varias tradiciones que sugieren que la causa inmediata de la revuelta fue una disputa entre Husayn y el gobernador abasí de Medina, Umar ibn Abd al-Aziz ibn Abdallah, conocido como al-Umari. Al-Umari intentó regular los movimientos de los Alids en la ciudad, e hizo azotar y humillar públicamente a tres hombres, entre ellos Abu'l-Zift, hijo de Muhammad al-Nafs al-Zakiyya, por desobedecer la prohibición islámica contra el consumo de alcohol; esto causó indignación entre los Alids. La situación empeoró cuando se descubrió que Abu'l-Zift, por quien Husayn había respondido junto con Yahya ibn Abdallah (medio hermano de Muhammad al-Nafs al-Zakiyya), había huido de la ciudad. En el enfrentamiento que siguió con al-Umari, Yahya ibn Abdallah y el gobernador intercambiaron insultos y amenazas, haciendo la situación insostenible para Husayn y sus seguidores. [13] [14] Si bien esta puede haber sido la chispa inmediata para el levantamiento, de los pasajes posteriores de al-Tabari es evidente que se había planeado una revuelta desde hacía algún tiempo. Los preparativos incluyeron el reclutamiento de kufans que acechaban secretamente en la ciudad y la esperanza de ayuda de los simpatizantes que realizaban la peregrinación Hajj . [15] La motivación de la revuelta no está clara; escritores chiítas posteriores afirman que fue el resultado de la postura anti-Alid del nuevo califa, al-Hadi, pero dado el corto intervalo desde el ascenso de al-Hadi, esto es poco probable; sin embargo, Veccia Vaglieri sugiere que hay indicios de que en sus últimos años el propio al-Mahdi había pasado de una política conciliadora a una hostilidad hacia los alidas, provocando un gran descontento entre los chiítas. [14] [16]
Después de haber discutido con el gobernador, los conspiradores decidieron partir a la mañana siguiente (probablemente el 16 de mayo). Alrededor de 26 alidas y algunos de sus seguidores se reunieron en la Mezquita del Profeta , donde Husayn subió al púlpito vestido de blanco y con un turbante blanco. [a] Se informó que los rebeldes obligaron al muecín a pronunciar el llamado a la oración de la mañana en texto chiita. La mayoría de la gente se dio la vuelta cuando vieron a Husayn en el púlpito, pero sus seguidores comenzaron a llegar y a jurarle lealtad como califa e imán y como al-Murtada min Al Muhammad , "el que agrada a Dios de la casa de Mahoma". Evidentemente, el apelativo de al-Murtada fue adoptado como título de reinado de Husayn al estilo de los califas abasíes. [11] [18] Ya sea por la rivalidad entre las ramas hasanida y husaynida , o porque pensaban que el levantamiento estaba condenado al fracaso, dos de los alidas presentes rechazaron su apoyo. Uno de ellos, Musa ibn Ja'far al-Kadhim , considerado como el séptimo imán por los doce chiítas , supuestamente advirtió a Husayn que sus acciones sólo resultarían en su muerte. [11]
Mientras tanto, Yahya ibn Abdallah fue a arrestar a al-Umari en su residencia, contigua a la mezquita. Alarmado por el llamado chiíta a la oración, al-Umari ya se había escondido. [11] [19] Los rebeldes reunidos pronto se enfrentaron a unos 200 hombres de la guarnición abasí local, con al-Umari y un tal Khalid al-Barbari, supervisor de los dominios estatales en Medina, a la cabeza. Khalid cargó hacia adelante con el objetivo de matar a Husayn, pero fue abatido por Yahya ibn Abdallah y su hermano Idris ; Animándose, los rebeldes atacaron a las tropas abasíes, que huyeron. [20] Con los partidarios abasíes repelidos, Husayn se dirigió a sus seguidores y concluyó su discurso con una declaración y un juramento:
¡Oh gente! ¡Soy el Mensajero de la descendencia de Dios, en el recinto sagrado del Mensajero de Dios , en el Mensajero de la mezquita de Dios y sentado en el púlpito del Profeta de Dios! Los convoco al Libro de Dios y a la Sunnah de Su profeta, y si no cumplo con eso por ustedes, entonces no tengo derecho a que ustedes obedezcan.
— Juramento de Husayn, transmitido por al-Tabari , traducido por CE Bosworth [21]
La revuelta no logró encontrar muchos adeptos; [12] [11] según al-Tabari, "la gente de Medina cerró sus puertas". [22] A la mañana siguiente, los combates entre los partidarios de los alidas ( al-Mubayyida , los 'vestidos de blanco') y los abasíes ( al-Musawwida , los 'vestidos de negro') se extendieron por toda la ciudad, con los abasíes conduciendo los Alids regresaron. Al día siguiente llegaron nuevas tropas abasíes al mando de Mubarak al-Turki, alentando a los partisanos abasíes. Después de otro día de feroces combates, interrumpidos sólo durante las calurosas horas del mediodía, los alidas fueron confinados en el área de la mezquita, mientras que los abasíes utilizaron la cercana residencia del gobernador como base. El enfrentamiento duró once días, durante los cuales los alidas, ante el evidente fracaso en asegurar la ciudad, reunieron provisiones para viajar. Con unos 300 seguidores, Husayn abandonó la ciudad el 28 de mayo de 786. [11] [23] A su paso, abandonaron la mezquita en un estado de inmundicia, contaminada con los huesos de los animales que los asediados alidas habían estado comiendo, y sus cortinas cortadas para hacer caftanes , lo que provocó la indignación general entre los medineses. [11] [24]
Con sus 300 hombres, Husayn se dirigió a La Meca . En el camino se le sumaron simpatizantes de esa ciudad. [11] Mientras tanto, al-Hadi organizó una respuesta armada a la revuelta de Husayn. Varios príncipes abasíes regresaban en ese momento de su peregrinación a La Meca, que ese año había sido encabezada por Sulayman ibn Abi Ja'far , un hijo del califa al-Mansur. Uno de los príncipes, Muhammad ibn Sulayman ibn Ali (primo hermano de al-Mansur), había llevado una fuerte escolta para proteger su caravana de los ataques beduinos . Al-Hadi nombró a Mahoma para que se ocupara de los rebeldes. Mahoma regresó a La Meca, donde se le unieron los séquitos armados de todas las élites abasíes que habían estado en la ciudad: las fuentes se refieren a 130 hombres montados a caballo y algunas mulas, 200 en burros y un número no especificado de infantería. Después de un desfile por la ciudad que probablemente fue diseñado para intimidar a cualquier simpatizante pro-Alid, el ejército abasí acampó en Dhu Tuwa, en las afueras de la ciudad. [25] [26]
A medida que los alidas y sus partidarios se acercaban, los dos ejércitos se enfrentaron el 11 de junio en el wadi de Fakhkh , a unos 4 kilómetros (2,5 millas) al noroeste de La Meca. [12] La fuerza abasí estaba dirigida por los príncipes al-Abbas ibn Muhammad y Musa ibn Isa a la izquierda, Muhammad ibn Sulayman a la derecha y el comandante Khurasani Mu'adh ibn Muslim en el centro. [27] La batalla comenzó al amanecer y las fuerzas alidas se centraron en el ala izquierda de los abasíes. Cuando Muhammad ibn Sulayman obtuvo la victoria en su ala, dirigió a la derecha y al centro abasí contra el grueso del ejército alid, que había sido "agrupado como si fuera una bola compacta de hilo hilado", en palabras de al-Tabari. , lo que resultó en una derrota de los Alids. [28] Durante la batalla, los abasíes ofrecieron una promesa de clemencia ( aman ), pero Husayn la rechazó y siguió luchando hasta que fue asesinado. [14] Su cabeza cortada fue llevada a al-Hadi, quien la envió a Khurasan como advertencia a los chiítas locales. [14]
Más de un centenar de seguidores de Husayn cayeron y quedaron insepultos en el campo de batalla durante tres días; pero otros aprovecharon el aman para rendirse. Abu'l-Zift fue uno de ellos, y se entregó a su tío, Muhammad ibn Sulayman; pero fue asesinado por Ubayd Allah ibn al-Abbas a instancias de su padre, al-Abbas ibn Muhammad, y Musa ibn Isa, lo que provocó una feroz disputa entre los príncipes abasíes. [14] [29] De los alidas hechos prisioneros, un hermano (Sulayman) y un hijo (al-Hasan) de Muhammad al-Nafs al-Zakiyya fueron ejecutados en La Meca, mientras que al-Hadi ejecutó al menos a otros tres prisioneros alidas en Bagdad . [14] [30] Al-Tabari y otros autores musulmanes medievales informan historias sobre el dolor y el arrepentimiento de al-Hadi por la necesidad de la muerte del "mensajero de la propia descendencia de Dios", pero los historiadores modernos dudan de su autenticidad, especialmente porque otras fuentes registra explícitamente al califa ordenando la ejecución de prisioneros que habían recibido aman en Fakhkh. [31]
Muchos alidas lograron escapar de la batalla mezclándose con los peregrinos. [14] [29] Entre ellos estaban Yahya ibn Abdallah y su hermano Idris. [14] Idris finalmente se mudó al Magreb , y en 789 estableció la dinastía Idrisid en el área del moderno Marruecos , mientras que su hermano Yahya levantó una revuelta en Daylam en 792. [12] Ante la noticia de la derrota de los Alids, al- Umari quemó las casas de los alidas y sus partidarios y confiscó sus propiedades. [14] [32]
Fuentes chiítas proclaman que el levantamiento de Husayn tuvo un carácter " zaidí ", es decir, una dimensión social que lo distingue de la revuelta mayoritariamente " legitimista " de Muhammad al-Nafs al-Zakiyya. [14] La fórmula del juramento de lealtad prestado a Husayn fue similar al de Zayd ibn Ali en 740, incluidas promesas de defender a los oprimidos y reparar las injusticias. Veccia Vaglieri señala que en la fórmula de Husayn, "el deber de los súbditos de obedecerle dependía de que cumpliera las promesas que había hecho", algo emulado un siglo más tarde por al-Hadi ila'l-Haqq Yahya , cuando fundó una Estado de Zaydi en Yemen . [14] Durante su breve residencia en Medina, también prometió libertad a los esclavos que se unieran a él, pero ante las protestas de sus amos de que se trataba de un acto ilegal, tuvo que devolver a algunos de ellos. [14] [33]
El wadi de Fakhkh fue conocido a partir de entonces como al-Shuhada ('los Mártires'), y asumió una posición prominente en el martirologio chiíta, [12] ya que en número de alidas caídos, solo era superado por la Batalla de Karbala . [14] El fracaso de la revuelta ejemplificó la debilidad de la posición de los Alids, y también el relativo éxito de las políticas de al-Mahdi en reducir el peligro que representaban para el régimen. [34] A raíz de esto, muchos alidas se dispersaron desde el Hejaz hacia la periferia del mundo islámico, en áreas como el Magreb y el norte de Irán, con repercusiones de largo alcance, ya que trajeron lealtades alidas a estas regiones. [34]