La rebelión de Malabar [4] de 1921 (también llamada rebelión de Moplah [5] y rebelión de Mappila [ 6] en malabar : malabār kalāpam ) comenzó como una resistencia contra el dominio colonial británico en ciertos lugares de la parte sur del antiguo distrito de Malabar en la actual Kerala. El levantamiento popular también fue contra el sistema feudal imperante controlado por la élite hindú. [7] [6] [4]
Para muchos, la rebelión fue principalmente una revuelta campesina contra el gobierno colonial. [6] [8] Durante el levantamiento, los rebeldes atacaron varios símbolos e instituciones del estado colonial, como líneas telegráficas, estaciones de tren, tribunales y oficinas de correos. [9]
También hubo una serie de enfrentamientos entre los campesinos mappila y sus terratenientes hindúes, estos últimos apoyados por el gobierno colonial británico, a lo largo del siglo XIX y principios del XX. La represión brutal del Movimiento Khilafat por parte del gobierno colonial se encontró con resistencia en los taluks de Eranad y Valluvanad de Malabar. Los mappilas atacaron y tomaron el control de las comisarías de policía, las oficinas del gobierno colonial, los tribunales y las tesorerías del gobierno. [10] [11]
Durante seis meses a partir de agosto de 1921, la rebelión se extendió por más de 2.000 millas cuadradas (5.200 km² ) , aproximadamente el 40% de la región de Malabar del Sur de la Presidencia de Madrás . [12] El gobierno colonial británico envió tropas para sofocar la rebelión e impuso la ley marcial . [13] Se estima que murieron 10.000 personas, [14] aunque las cifras oficiales sitúan las cifras en 2337 rebeldes muertos, 1652 heridos y 45.404 encarcelados. Las estimaciones no oficiales sitúan el número de encarcelados en casi 50.000, de los cuales 20.000 fueron deportados, principalmente a la colonia penal de las islas Andamán , mientras que alrededor de 10.000 desaparecieron. [15] Según Arya Samaj, unos 600 hindúes fueron asesinados y 2.500 fueron convertidos por la fuerza al Islam durante la rebelión. [16] También se dice que durante la rebelión, miles de hindúes fueron asesinados y convertidos a la fuerza al Islam. [17]
Los administradores coloniales contemporáneos y los historiadores modernos difieren notablemente en su evaluación del incidente, debatiendo si las revueltas fueron provocadas por el fanatismo religioso o por quejas agrarias. [18] En ese momento, el Congreso Nacional Indio repudió el movimiento y permaneció aislado del movimiento nacionalista más amplio . [19] Sin embargo, algunas evaluaciones indias contemporáneas ahora ven la rebelión como un levantamiento nacional contra el gobierno colonial y el evento más importante relacionado con el movimiento político en Malabar durante el período. [14]
Por su magnitud y extensión, fue un levantamiento popular sin precedentes, como nunca antes se había visto en Kerala ni desde entonces. Si bien los Mappilas estaban a la vanguardia del movimiento y llevaron la peor parte de la lucha, varios dirigentes no Mappilas simpatizaron activamente con la causa de los rebeldes, lo que le dio al levantamiento el carácter de un levantamiento nacional. [10] En 1971, el Gobierno de Kerala [20] reconoció oficialmente a los participantes activos en los acontecimientos como "luchadores por la libertad". [21]
El sistema agrícola de Malabar se basó históricamente en una jerarquía de privilegios, derechos y obligaciones para todos los grupos sociales principales en lo que el administrador británico William Logan a veces llamó el "Padre de la legislación sobre arrendamiento" en Malabar, [22] describiéndolo como un sistema de "unidad corporativa" o propiedad conjunta de cada uno de los principales titulares de derechos sobre la tierra: [23] [24]
Los jenmi , compuestos principalmente por brahmanes namboothiri y jefes nair , eran el nivel más alto de la jerarquía y una clase de personas a las que los naduvazhis o gobernantes concedían concesiones de tierras hereditarias (janmam). Los derechos conferidos por este janmam no eran una propiedad absoluta en el sentido europeo, sino un cargo de dignidad. Debido a su estatus ritual como sacerdotes ( nambudiris ), los jenmi no podían cultivar ni supervisar la tierra, sino que otorgaban una concesión de kanam (una forma de tenencia de la tierra ) a un kanakkaran (titular de la tenencia) a cambio de una parte fija de las cosechas producidas. Por lo general, un jenmi tenía una gran cantidad de kanakkarar bajo su mando. [ cita requerida ]
Los Verumpattakkarar, generalmente las clases Thiyya y Mappila, cultivaban la tierra, pero también eran copropietarios de la misma en el marco de los kanakkarar . Estas clases recibían un Verum Pattam (arrendamiento simple) de la tierra que normalmente tenía una vigencia de un año. Según la costumbre, también tenían derecho a un tercio o una parte igual del producto neto. [ cita requerida ]
El producto neto de la tierra era la parte que quedaba después de proveer para el cherujanmakkar o todos los demás titulares de derechos de nacimiento, como el carpintero de la aldea , el orfebre y los trabajadores agrícolas que ayudaban a recolectar, preparar y almacenar los productos. El sistema garantizaba que ningún jenmi pudiera desalojar a sus arrendatarios, salvo por falta de pago del alquiler. Este sistema de tenencia de la tierra se conocía generalmente como janmi-kana-maryada (prácticas consuetudinarias). [23] [24]
Durante la invasión de Malabar por parte de Mysore , los jenmi se refugiaron en estados vecinos. Los arrendatarios y los soldados nair que no pudieron escapar se convirtieron al Islam, como se describe en el Manual de Malabar de William Logan . [25] Así, el Reino de Mysore de Tipu Sultan , tras expulsar a los jenmi de Malabar, llegó a un acuerdo con los kanakkars musulmanes. Se introdujo un nuevo sistema de ingresos por tierras por primera vez en la historia de la región, en el que la parte del gobierno se fijaba sobre la base de la producción real de la tierra. [26]
Sin embargo, en cinco años, la Compañía de las Indias Orientales se apoderó de Malabar , derrotó a Tipu Sultan y puso fin a su reinado en la región. Esto permitió a los jenmi regresar a sus hogares y recuperar las tierras perdidas durante la invasión de Mysore, con la ayuda de la administración de la Compañía y sus tribunales debidamente constituidos. [27] La Compañía introdujo varios conceptos jurídicos occidentales , como el de los derechos de propiedad absolutos, en el sistema legal existente de Malabar. Hasta entonces, tales derechos habían sido desconocidos en la región y, como resultado, toda la tierra se convirtió en propiedad privada de los jenmi. Este reconocimiento legal les dio el derecho a desalojar a los inquilinos, lo que a su vez se hizo cumplir a través de los tribunales civiles coloniales. [24] [26] En palabras de William Logan:
Las autoridades [británicas] reconocieron al janmi como propietario absoluto de su propiedad y, por lo tanto, libre de tomar la mayor parte del producto de la tierra que pudiera obtener de las clases inferiores... (Gradualmente) Los tribunales británicos, respaldados por la policía, los magistrados, las tropas y los cañones pesados, completaron la independencia del janmi. Las duras condiciones impuestas a los kanakkaran tuvieron, por supuesto, el efecto de endurecer las condiciones impuestas por los kanakkaran a sus subordinados, los verumpattakkar. El tercio del producto neto al que habitualmente tenía derecho el verumpattakkaran fue usurpado cada vez más a medida que las condiciones impuestas a los kanakkaran se volvían cada vez más duras. (Gobierno de Madrás, 1882, vol. I: xvii, xxxi-ii)
A medida que las condiciones empeoraron, los alquileres aumentaron hasta el 75-80% de la producción neta, dejando a los cultivadores de Verumpattakkar en gran parte "solo paja". [26] Esto causó un gran resentimiento entre los Mappilas, quienes, en palabras de Logan, estaban "trabajando tarde y temprano para proporcionar una suficiente comida para sus esposas e hijos". [24] El resentimiento entre la población musulmana de inquilinos debido a ser vulnerables al alquiler abusivo, la tenencia insegura y el desalojo a manos de los terratenientes hindúes (jenmi) sostenido por los tribunales británicos, los Mappillas respondieron en una serie de brotes, en los que querían su propia muerte, 29 en total, entre 1836 y 1919 fueron reprimidos. [28] Estos generalmente involucraron la violencia contra los terratenientes Nambudiri y Nair. [28] Durante el siglo XIX, las conversiones al Islam aumentaron drásticamente a medida que los siervos de casta atrasada [29] Cheruman abrazaron el Islam para liberarse del sistema de castas y obtener el apoyo de sus compañeros musulmanes para protestar contra la tiranía jenmi. [30] El gobierno colonial se refirió a los estallidos como "ultrajes de Moplah", pero los historiadores modernos tienden a tratarlos como estallidos religiosos [31] o expresiones de descontento agrario. [32] El estallido de 1921-22 mantuvo esta tradición de violencia en Malabar con una diferencia crucial: esta vez también tenía una ideología política y una organización formal. [20] [8] [23]
Diwan Bahadur C. Gopalan Nair en su libro, La Rebelión Moplah de 1921 , [33] escribe así:
...no fue el mero fanatismo, ni los problemas agrarios, ni la miseria lo que influyó en las mentes de Ali Musaliar y sus seguidores. Las pruebas demuestran de manera concluyente que fue la influencia de los movimientos del Califato y de la No cooperación lo que los impulsó a cometer sus crímenes. Esto es lo que distingue el presente brote de todos los anteriores. Su intención era, por absurdo que parezca, subvertir al Gobierno británico y sustituirlo por un Gobierno del Califato por la fuerza de las armas. (Sentencia en el caso Nº 7 de 1921 en el expediente del Tribunal Especial de Calicut.) ...
Nair señaló que Ali Musliyar alcanzó prominencia a raíz de una conferencia del Califato celebrada en Karachi. Además, Musliyar no era oriundo de Tirurangadi. Se había mudado allí hacía tan sólo catorce años. Por lo tanto, según Nair, no estaba dirigiendo una revuelta de clases. Se trataba de un edificio del Califato preparado y aprobado desde la lejana Karachi, posiblemente controlado por líderes espirituales del Islam. [34]
El movimiento del Califato se introdujo en el distrito de Malabar el 28 de abril de 1920, mediante una resolución de la Conferencia del Distrito de Malabar, celebrada en Manjeri, sede del Taluk de Ernad. El 30 de marzo de 1921, se celebró una reunión en la que un tal Abdulla Kutti Musaliar de Vayakkad dio una conferencia sobre el Califato, en Kizhakoth Amsom, Taluk de Calicut. Y en una segunda reunión celebrada al día siguiente en la mezquita de Pannur, hubo algunos disgustos entre los mappilas por un lado, y los nairs y tiyyar, que estaban resentidos por la reunión del Califato, por el otro. Los mappilas reunieron fuerzas para atacar el lugar de culto perteneciente al adhigari hindú de la aldea. [34]
La rebelión de Malabar fue testigo de muchos ataques contra oficiales británicos en la región. El Tribunal Superior de Madrás, que se pronunció sobre este asunto, había dictado sentencia sobre cada uno de los casos contra los diversos alborotadores de Mappila que fueron capturados. [35] El Tribunal Superior de Madrás dijo sobre el asunto:
Parece también que en la noche del 20 de agosto, en Nilambur, a 16 millas de Manjeri, un agente de policía de Edavanna fue asesinado y en Tiruvangadi, además del Sr. Rowley y el Teniente Johnston, otras nueve personas fueron asesinadas. La comisaría de policía de Manjeri fue atacada en la noche del 21; los funcionarios públicos de Manjeri, el 22. El 24 de agosto, Variyamkunnath Kunhahammad Haji, a quien se describe como el líder rebelde, llegó a Manjeri. Todos estos incidentes habían ocurrido [ sic ] cuando el demandado pronunció el discurso al que ya se ha hecho referencia, y lo hizo en un entorno tan peligroso, y la referencia a Tiruvangadi en ese discurso tiene una consecuencia, un significado particular. Los hechos posteriores fueron que el 26 de agosto un inspector de policía retirado fue asesinado en Anakayam, cerca de Manjeri, por Variyamkunnath Kunhahammad Haji y sus seguidores, y el 25 de agosto su cabeza fue exhibida en una lanza; y era un hecho conocido que el acusado estuvo en Manjeri desde la mañana del 21 de agosto hasta el 30 de agosto.
El magistrado del distrito declaró que se había recibido información fiable sobre 180 conversiones forzadas de hindúes y que el total real puede ascender a miles. [36] Roland E. Miller estima que las conversiones forzadas oscilan entre 200 y 2500. [17] A raíz de esta violencia, el Movimiento Suddhi fue creado por el Arya Samaj. Convirtieron a más de 2.000 hindúes que habían sido convertidos por la fuerza al Islam por los Mappilas. Sumit Sarkar en Modern India cita una fuente del Arya Samaj que afirmaba que unos 600 hindúes fueron asesinados y 2.500 convertidos por la fuerza durante la rebelión. [16] Variyankunnath Kunjahammad Haji afirmó haber matado a los supuestos agentes y espías británicos responsables de la conversión forzada de hindúes al mahometismo y de matar a otros. [37] [38] Sin embargo, su líder, Swami Shraddhananda, fue apuñalado el 23 de diciembre de 1926 por un islamista en su ashram. Algunos periódicos informaron que ciertos distritos estaban «vacíos de hindúes». [39]
Los siguientes fueron los diversos líderes del movimiento, que fueron condenados a muerte después de la Rebelión Malabar: [40]
El Comité del Califato de Nagpur (en enero de 1921), encabezado por Syed de la mezquita Ponnani Juma Masjid, dio su pleno apoyo a la Resolución del Congreso de Nagpur que pedía la no cooperación. Syed era la máxima autoridad religiosa de los Moplahs y pidió un apoyo total a la no cooperación. [41] Sin embargo, el principio de no violencia de Gandhi no fue aceptado por el comité. [42]
En abril de 1921, una conferencia a la que asistieron Gandhi y los Hermanos Ali en Madrás contó con la asistencia de un gran número de moplahs. Maulana Muhammad Ali, de los Hermanos Ali, hizo una declaración en la que afirmaba que "si los afganos invadieran Bharat para expulsar a los británicos, él los apoyaría y lucharía contra los británicos y contra cualquiera que se opusiera a la invasión afgana". [41]
En julio de 1921, una disputa entre Nilambur Raja (un terrateniente de Namboodiri) y V. Mohammad (un moplah khilafatista) condujo a una búsqueda policial de V. Mohammad. La situación se agravó cuando cientos de moplahs y khilaftistas marcharon hacia la casa de Raja portando cuchillos de guerra, espadas y otras armas. [6] La turba fue dispersada después de la intervención del Comité Khilafat de Malappuram. [43]
El recaudador de impuestos del distrito, EF Thomas, solicitó refuerzos de tropas británicas y afirmó que "con el más profundo pesar informo al Gobierno que la situación está más allá del control de los funcionarios del distrito". [6] El gobernador de Madrás escribió al virrey de la India para indicar que "los discursos sobre la cuestión del Califato, combinados con las resoluciones de la reciente Conferencia Panindia sobre el Califato en Karachi, han producido en la mente de los mappilla la impresión de que el fin del Raj británico está cerca". [6] [41]
El 1 de agosto de 1921, [44] la policía intentó arrestar a Vadakkevittil Muhammed, secretario del Comité del Califato de Ernad en Pookkottur , alegando que había robado la pistola de un Thirumulpad hindú de un Kovilakam (mansión) en Nilambur . Una multitud de 2.000 mappilas del vecindario frustró el intento. El 20 de agosto de 1921, [45] un escuadrón de policía arrestó a varios voluntarios del Califato y confiscó registros [ se necesitan citas adicionales ] en la mezquita Mambaram en Tirurangadi , lo que dio lugar a rumores de que el edificio había sido profanado. Una gran multitud de mappilas convergió en Tirurangadi y sitió la comisaría local. La policía abrió fuego contra la multitud, lo que desencadenó una furiosa reacción que pronto envolvió a los taluks de Eranad y Valluvanad junto con las áreas vecinas y continuó durante más de dos meses. [13]
Tras el incidente de la mezquita, los rebeldes atacaron y tomaron comisarías, tesorerías gubernamentales y entraron en los juzgados y oficinas de registro, donde destruyeron expedientes. Algunos incluso se subieron a los asientos de los jueces y proclamaron el advenimiento del swaraj (autogobierno). [46] La rebelión pronto se extendió a las zonas vecinas de Malappuram , Manjeri , Perinthalmanna , Pandikkad y Tirur bajo los líderes principales Variankunnath Kunjahammad Haji , Seethi Koya Thangal de Kumaranpathor y Ali Musliyar . El 28 de agosto de 1921, el gobierno colonial prácticamente había llegado a su fin en Malappuram, Tirurangadi, Manjeri y Perinthalmanna, que luego cayeron en manos de los rebeldes que establecieron un dominio completo sobre los taluks de Eranad y Valluvanad. El 24 de agosto de 1921, Variankunnath Kunjahammad Haji tomó el mando de la rebelión de manos de Ali Musliyar. Variyankunnath y Seethi emitieron proclamaciones públicas en las que declaraban que aquellos mappilas que recurrieran al saqueo recibirían castigos ejemplares. [10] [46]
Durante las etapas iniciales de la rebelión, el ejército y la policía coloniales se vieron obligados a retirarse de estas áreas, pero a fines de agosto llegaron varios contingentes de tropas coloniales y gurkhas . Luego se produjeron enfrentamientos con los rebeldes, uno de los más notables tuvo lugar en Pookkottur (a menudo conocido como la Batalla de Pookkottur [47] ), en la que las tropas coloniales sufrieron muchas bajas y tuvieron que retirarse a un lugar seguro. [10]
Durante la primera fase de la rebelión, los objetivos fueron principalmente los Jenmi y el gobierno colonial. Los crímenes cometidos por algunos de los rebeldes fueron aceptados por los líderes. Después de la proclamación de la ley marcial y la llegada de las tropas gubernamentales, algunos miembros de la comunidad hindú fueron reclutados por el ejército para proporcionar información sobre los rebeldes. [10] [11] Se alega que una vez que habían eliminado la mínima presencia del gobierno, los Mappilas dirigieron toda su atención a atacar a los hindúes mientras Ernad y Valluvanad fueron declarados "reinos del Califato". [48] Durante la rebelión, una banda de Mappila bajo el liderazgo de Odayappurath Chekkutty de Kalpakanchery protegió el Kizhake Kovilakam (una sede de la familia gobernante de los Zamorin de Calicut ) y el Arya Vaidya Sala en Kottakkal . [49] Vaidyaratnam PS Warrier , quien también es el fundador de la famosa Arya Vaidya Sala y Kottakkal Natya Sangham en Kottakkal , proporcionó todo el refugio y protección a las familias huérfanas de Mappila cuando los británicos comenzaron a arrestar a los hombres de la casa de Mappila . [50]
A finales de 1921, la situación estaba bajo control. El gobierno colonial creó un batallón especial cuasi militar (o Policía Armada), la Policía Especial de Malabar , inicialmente integrada por no musulmanes y entrenada por el ejército colonial . La Policía Especial se enfrentó a los alborotadores y finalmente puso fin a los disturbios. [ cita requerida ]
Varias personas, entre ellas Variyankunnath Kunjahammad Haji, criticaron las atrocidades cometidas contra los hindúes en nombre del movimiento, que según Variyankunnath Kunjahammad Haji formaban parte de un complot británico. Variyankunnath Kunjahammad Haji también afirma haber matado a los agentes y espías británicos responsables de ello. [51] [52] [53]
El 7 de diciembre de 1921, dos periódicos estadounidenses informaron sobre el mensaje recibido por los Amigos de la Libertad para la India de Variyankunnath Kunjahammad Haji en un cablegrama. En esos dos informes de periódicos estadounidenses, el mensaje estaba precedido por la siguiente frase: "Las acusaciones de que los Moplahs de Malabar han ejecutado a muchos hindúes y convertido por la fuerza a otros al islamismo fueron desmentidas y caracterizadas como parte de un complot británico para desacreditar el movimiento Moplah de la independencia de la India en un cablegrama de Variyankunnath Kunjahammad Haji..." [54] [55]
En el mensaje decía:
"Se me han comunicado algunos casos de conversión de nuestros hermanos hindúes", decía el mensaje . "Pero después de una investigación adecuada descubrimos el verdadero complot. Los vándalos culpables de este crimen eran miembros de la policía de reserva británica y del departamento de inteligencia británico , y se unieron a nuestras fuerzas como patriotas para realizar un trabajo tan sucio sólo para desacreditar a nuestros soldados. Hay cristianos , hindúes y moplahs entre estos agentes y espías británicos . [38] Han sido definitivamente condenados a muerte . [56]
"Estamos en guerra con Inglaterra. Luchamos por la independencia de la India y estamos haciendo exactamente lo que hicieron los estadounidenses para liberar a Estados Unidos de la dominación británica. Por lo tanto, cualquiera que preste ayuda y consuelo al enemigo será tratado con severidad, independientemente de su posición social o afiliación religiosa.
"Que el gran pueblo de la gran tierra de Washington posponga el juicio hasta que tenga la oportunidad de conocer la verdad completa sobre la actual guerra en Malabar".
[55] [37]
BR Ambedkar , quien abogó por la formación de Pakistán [57] en su libro Pakistán o la partición de la India (1945), [58] escribió sobre la rebelión: [59]
Las atrocidades espeluznantes cometidas por los moplas en Malabar contra los hindúes eran indescriptibles. En todo el sur de la India se había extendido una ola de sentimiento de horror entre los hindúes de todos los matices de opinión, que se intensificó cuando ciertos dirigentes del Califato cometieron el error de aprobar resoluciones de felicitación a los moplas por la valiente lucha que libraban en nombre de la religión. Cualquiera podría haber dicho que era un precio demasiado alto para la unidad hindú-musulmana. Pero el señor Gandhi estaba tan obsesionado por la necesidad de establecer la unidad hindú-musulmana que estaba dispuesto a tomar a la ligera las acciones de los moplas y de los califatos que los felicitaban. Se refirió a los mappilas como los "valientes moplahs temerosos de Dios que luchaban por lo que consideraban una religión y de una manera que consideraban religiosa".
Annie Besant , que quería el estatus de dominio para la India, [60] se opuso al movimiento de no cooperación , apoyó las reformas de Montague-Chelmsford , lo que tuvo un efecto adverso en su popularidad debido a la diferencia de opinión y más tarde abandonó el campo político, [61] relata en dos artículos separados en New India el 29 de noviembre de 1921 y el 6 de diciembre de 1921 lo que les sucedió a los hindúes malabares a manos de los moplahs: [62]
Señor Gandhi ... ¿no puede sentir un poco de compasión por miles de mujeres que se quedaron con sólo harapos, obligadas a abandonar sus hogares, por los niños pequeños que nacieron de las madres que huyeron por las carreteras de los campos de refugiados? La miseria es indescriptible. Esposas jóvenes, bonitas y dulces, con los ojos medio ciegos por el llanto, angustiadas por el terror; mujeres que han visto a sus maridos descuartizados ante sus propios ojos, de la manera que "los moplas consideran religiosa"; ancianas tambaleantes, cuyos rostros se llenan de angustia y que lloran ante un toque suave... hombres que lo han perdido todo, desesperados, aplastados, desesperados... ¿Puede concebir un crimen más espantoso e inhumano que el asesinato de bebés y mujeres embarazadas?... Una mujer embarazada de siete meses fue cortada en el abdomen por un rebelde y fue vista muerta en el camino con el niño muerto saliendo del útero... Otro: un bebé de seis meses fue arrebatado del pecho de su propia madre y cortado en dos pedazos... ¿Son estos rebeldes seres humanos o monstruos?
Una respetable dama de Nayar en Melatur fue desnudada por los rebeldes en presencia de su esposo y sus hermanos, quienes fueron obligados a permanecer cerca con las manos atadas a la espalda. Cuando cerraron los ojos en señal de aversión, fueron obligados a punta de espada a abrirlos y presenciar la violación cometida por el bruto en su presencia.
Annie Besant , quien una vez encabezó una huelga en la quinta Conferencia de Distrito celebrada en Manjeri, taluk de Ernad, después de que las Reformas de Montagu-Chelmsford se opusieran con un apoyo abrumador en una resolución en la conferencia, [63] dijo sobre la rebelión: [64]
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"Establecieron el Khilafat Raj, coronaron a un rey, asesinaron y saquearon profusamente y mataron o expulsaron a todos los hindúes que no apostataron. Alrededor de cien mil personas fueron expulsadas de sus hogares sin nada más que la ropa que tenían puesta, despojadas de todo".
A continuación se presenta el texto de la Resolución Nº 3 de la sesión de Ahmedabad del INC , donde Gandhiji fue designado como su única autoridad ejecutiva, el 24 de diciembre de 1921, en relación con los disturbios de Moplah: [65]
El Congreso expresa su firme convicción de que los disturbios de Moplah no se debieron a la No Cooperación ni al movimiento del Califato , especialmente porque las autoridades del Distrito negaron a los predicadores del Califato el acceso a las zonas afectadas durante los seis meses anteriores a los disturbios, sino que se deben a causas totalmente ajenas a ambos movimientos y que el estallido no se habría producido si se hubiera permitido que llegara a ellos el mensaje de la no violencia. No obstante, este Congreso... opina que... los disturbios de Malabar podrían haberse evitado si el Gobierno de Madrás hubiera aceptado la ayuda ofrecida por Maulana Yakub Hassan...
A continuación la refutación de DV Gundappa a la declaración del INC: [65]
No necesitamos... considerar la conveniencia de un Congreso inocente. Nos preocupa principalmente el espíritu con el que el Congreso consideró... la responsabilidad. En primer lugar, ¿es el período de seis meses el plazo máximo durante el cual las semillas de descontento sembradas en la mente de una población notoriamente fanática podrían permanecer en potencia? ¿No es posible argumentar... que la prédica realizada antes de los seis meses debe haber sido notablemente buena si pudo adoptar una forma tan feroz... en tan poco tiempo? ... si no se permitió que el mensaje de la no violencia llegara a los Moplahs, ¿se permitió que llegara algún otro mensaje? ¿Y quién lo transmitió? En tercer lugar, si se afirma... que... la no violencia puede sofocar cualquier tipo de levantamiento armado, ¿no se deduce de ello que debería haberse transmitido hace cinco años a Inglaterra, Francia y Alemania? Por otro lado, si la afirmación... [es que]... la no violencia puede tener éxito sólo con un pueblo en frenesí religioso, ¿no son responsables quienes primero los pusieron en tal frenesí ante quienes sufren sus consecuencias?
Swami Shraddhanand en el Liberator del 26 de agosto de 1926: [66]
La resolución original condenaba a los Moplas en masa por matar a hindúes, quemar sus casas y convertirlos al Islam por la fuerza. Los propios miembros hindúes propusieron enmiendas hasta que se redujo a condenar sólo a ciertos individuos que habían sido culpables de los crímenes antes mencionados. Pero algunos de los líderes musulmanes no pudieron soportarlo. Maulana Fakir y otros Maulanas, por supuesto, se opusieron a la resolución y no es de extrañar. Pero me sorprendió que un nacionalista declarado como Maulana Hasrat Mohani se opusiera a la resolución con el argumento de que el país de los Moplas ya no seguía siendo Dar-ul-Aman sino que se había convertido en Dar-ul-Harab y sospechaban que los hindúes estaban en connivencia con los enemigos británicos de los Moplas. Por lo tanto, los Moplas tenían razón al presentar el Corán o la espada a los hindúes. Y si los hindúes se hicieron musulmanes para salvarse de la muerte, fue un cambio de fe voluntario y no una conversión forzosa. Bien, incluso la inofensiva resolución que condenaba a algunos de los moplas no fue aprobada por unanimidad, sino que tuvo que ser aceptada solamente por una mayoría de votos.
El Virrey, Lord Reading : [ cita requerida ]
Su ataque gratuito y no provocado contra los hindúes, el saqueo casi generalizado de sus casas en Ernad, etc., la conversión forzosa de los hindúes al comienzo de la rebelión Moplah y la conversión generalizada de los que se quedaron en sus hogares en etapas posteriores, el asesinato brutal de hindúes inofensivos sin la más mínima razón excepto que son "kafirs" o pertenecen a la misma religión que los policías, que cierran sus mezquitas, la quema de templos hindúes, el ultraje a las mujeres hindúes y su conversión y matrimonio forzosos por parte de los Moplahs.
La Rani de Nilambur en una petición a Lady Reading: [34]
Pero es posible que Su Señoría no esté completamente informada de todos los horrores y atrocidades perpetradas por los rebeldes diabólicos; de los muchos pozos y tanques llenos con los cuerpos mutilados, pero a menudo solo medio muertos, de nuestros seres más cercanos y queridos que se negaron a abandonar la fe de nuestros padres; de mujeres embarazadas cortadas en pedazos y abandonadas en los caminos y en las selvas, con el bebé no nacido sobresaliendo del cadáver destrozado; de nuestros niños inocentes e indefensos arrancados de nuestros brazos y asesinados ante nuestros ojos y de nuestros esposos y padres torturados, desollados y quemados vivos; de nuestras desventuradas hermanas llevadas a la fuerza de en medio de sus parientes y amigos y sometidas a toda vergüenza y ultraje que la vil y brutal imaginación de estos inhumanos perros del infierno pudiera concebir; de miles de nuestras granjas reducidas a montículos de ceniza por puro salvajismo y un espíritu desenfrenado de destrucción; de nuestros lugares de culto profanados y destruidos y de las imágenes de la deidad vergonzosamente insultadas al poner las entrañas de vacas sacrificadas donde solían estar guirnaldas de flores o destrozadas en pedazos; del saqueo al por mayor de la riqueza duramente ganada de generaciones reduciendo a muchos que antes eran ricos y prósperos a mendigar públicamente un pedazo o dos en las calles de Calicut, para comprar sal o chile o hojas de betel - arroz siendo misericordiosamente proporcionado por las diversas agencias de ayuda.
Una conferencia celebrada en Calicut, presidida por el Zamorin de Calicut , el gobernante de Malabar, emitió una resolución: [67]
"La conferencia ve con indignación y pesar los intentos realizados en diversos sectores por las partes interesadas para ignorar o minimizar los crímenes cometidos por los rebeldes, tales como: deshonrar brutalmente a las mujeres, desollar a personas vivas, masacres en masa de hombres, mujeres y niños, quemar vivas a familias enteras, convertir a la fuerza a miles de personas y matar a quienes se negaron a convertirse, arrojar a personas medio muertas a pozos y dejar que las víctimas luchen por escapar hasta que finalmente sean liberadas de su sufrimiento por la muerte, quemar a un gran número y saquear prácticamente todas las casas hindúes y cristianas en las áreas perturbadas en las que incluso las mujeres y los niños Moplah tomaron parte y robaron a las mujeres incluso las prendas de vestir que llevaban puestas, en resumen, reduciendo a toda la población no musulmana a la indigencia abyecta, insultando cruelmente los sentimientos religiosos de los hindúes profanando y destruyendo numerosos templos en las áreas perturbadas, matando vacas dentro del recinto del templo poniendo sus entrañas en la imagen sagrada y colgando calaveras en las paredes y los techos."
KP Kesava Menon , que era nieto del Maharajá de Palakkad y había sido parte del movimiento Khilafat , dijo: [68]
"No hay duda sobre el origen de la rebelión de 1921. Nació de la represión policial. Su causa principal fue la violencia excesiva utilizada por las autoridades para reprimir el Movimiento Khilafat , y no cualquier conflicto entre Jenmi y Kudiyan , o disputa sobre la mezquita. Cuando las atrocidades de la policía se hicieron insoportables, renunciaron al voto de no violencia y decidieron responder a la violencia (por parte de la policía británica) con la propia violencia."
La traducción al inglés de la carta escrita al periódico The Hindu por Variyankunnath Kunjahammad Haji , tal como apareció en el periódico el 18 de octubre de 1921: [69]
"Honorable Editor, le solicito que publique los siguientes hechos en su periódico. Según los informes de prensa de Malabar que usted habrá recibido, la unidad hindú-musulmana en Malabar ha dejado de existir por completo. Parece que el informe de que los hindúes son convertidos a la fuerza (por cualquier hombre) es completamente falso. Tales conversiones fueron realizadas por el Partido del Gobierno y la Policía de Reserva en mufti mezclándose con los rebeldes (haciéndose pasar por rebeldes). Además, debido a que algunos hermanos hindúes, ayudando a los militares, entregaron a los militares a inocentes (Moplahs) que se estaban escondiendo de los militares, algunos hindúes han tenido algunos problemas. Además, el Nambudiri, que es la causa de este levantamiento, también ha sufrido de manera similar. Los hindúes son reclutados obligatoriamente para el servicio militar. Por lo tanto, varios hindúes buscan protección en mi colina. Varios Moplahs, también, han buscado mi protección. Ahora el comandante militar en jefe [del gobierno] está haciendo que los hindúes evacuen estos Taluks. Mujeres y niños inocentes de A los musulmanes, que no han hecho nada ni poseen nada, no se les permite abandonar el lugar. Los hindúes son reclutados obligatoriamente para el servicio militar. Por lo tanto, varios hindúes buscan protección en mi colina. Varios moplahs también han buscado mi protección. Durante el último mes y medio, excepto la captura y el castigo de los inocentes, no se ha logrado ningún objetivo. Que todo el mundo lo sepa. Que lo sepan Mahatma Gandhi y Maulana. Si esta carta no se publica, le pediré una explicación en cualquier momento.
Rashtriya Swayamsevak Sangh fue formado por KB Hedgewar a raíz de los disturbios hindúes-musulmanes durante el Movimiento Khilafat y en particular debido a los disturbios de Moplah. [70]
El 10 de noviembre de 1921, cuando el levantamiento estaba llegando a su fin, casi 100 prisioneros musulmanes detenidos fueron enviados en tren desde Tirur a la Prisión Central, Bellary en la Presidencia de Madrás . 64 de los 100 prisioneros murieron asfixiados en el vagón de ferrocarril cerrado. [71] Algunos hindúes también se incluyen entre las 70 personas asesinadas debido a la Tragedia del Vagón. [72]
Según registros oficiales, el gobierno colonial perdió 43 tropas y 126 resultaron heridos, mientras que 2337 rebeldes murieron, otros 1652 resultaron heridos y 45 404 fueron encarcelados. [75] Estimaciones no oficiales sitúan el número en 10 000 civiles muertos, 50 000 encarcelados, de los cuales 20 000 fueron deportados (principalmente a la colonia penal de las islas Andamán ), mientras que alrededor de 1000 desaparecieron. [14] [15] El número de víctimas civiles se estima entre 10 000 y 12 000. [8]
La declaración de Lord Curzon ante el parlamento británico fue que "la rebelión de los moplahs acaba de terminar, pero al menos 2.500 moplahs han sido asesinados por nuestras tropas, al menos 1.000 hindúes han sido asesinados y al menos 1.000 más han sido convertidos por la fuerza al mahometanismo. Se profanaron y dañaron templos e iglesias y se destruyeron propiedades por un valor de 250.000 libras esterlinas". [76]
En los cinco años siguientes al conflicto, la producción agrícola era, en promedio, ligeramente superior a la anterior. Qureshi ha dicho que "en resumen, contrariamente a la creencia popular, Malabar no sufrió una devastación masiva, y, aunque la sufrió, la recuperación fue milagrosa". [77]
La obra maestra del reconocido autor Uroob , Sundarikalum Sundaranmarum ( El bello y el apuesto ), se desarrolla en el contexto de la Rebelión de Malabar. La novela tiene unos treinta personajes que pertenecen a tres generaciones de ocho familias que pertenecían a Malabar durante el final de la Segunda Guerra Mundial . Sundarikalum Sundaranmarum ganó el Premio Kendra Sahitya Akademi , el premio literario más prestigioso de la India, en 1960. También recibió el Premio Centenario Asan en 1973, un premio especial otorgado por la Kerala Sahitya Akademi por el trabajo más destacado desde la Independencia.
La película malayalam de 1988 1921 , dirigida por IV Sasi y escrita por T. Damodaran , describe los acontecimientos de la rebelión. La película está protagonizada por Mammootty como Khadir, un soldado retirado de Mappila, junto a Madhu como Ali Musliyar . La película ganó el premio Kerala State Film Award a la mejor película con atractivo popular y valor estético ese mismo año. [78] La película de 2023 1921: Puzha Muthal Puzha Vare se basó en los disturbios y Variyankunnath Kunjahammad Haji , escrita y dirigida por Ramasimhan . Thalaivasal Vijay interpretó a Haji. [79]
La rebelión también generó una gran cantidad de canciones mappila . [80] Muchas de ellas describen los eventos que rodearon el movimiento Khilafat en Malabar y ofrecen una visión de las condiciones en el área en ese momento. Ahmed Kutty compuso Malabar Lahala Enna Khilafat Patt en 1925, que describe los eventos de la rebelión. Muchos de los prisioneros rebeldes, como Tannirkode Ossankoya, compusieron canciones en sus cartas a familiares. [81]
Los oficiales y soldados del Regimiento de Dorset que murieron mientras participaban en la represión de la revuelta están conmemorados en una placa de bronce en la Catedral de San Marcos, Bangalore . [82]
El Ayuntamiento en Memoria de Variyankunnath Kunjahammad Haji en el Municipio de Malappuram [83] lleva el nombre del líder de la rebelión, mientras que el Ayuntamiento en Memoria de la Tragedia de Tirur Wagon conmemora el incidente homónimo. [84] La Puerta Conmemorativa de la Guerra de Pookkottur está dedicada a los muertos en la batalla de Pookkottur. [85] [86]
Junto con estos monumentos, en Malabar se pueden ver tumbas abandonadas de oficiales británicos que murieron durante la rebelión, como la del soldado FM Eley, el soldado HC Hutchings (ambos murieron por heridas recibidas en acción contra los mappilas en Tirurangadi el 22 de julio de 1921) y William John Duncan Rowley (subdirector de policía de Palghat, asesinado en Tirurangadi por una turba de mappilas al estallar la rebelión el 20 de agosto de 1921, a los 28 años).
{{cite web}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)La evaluación contemporánea dentro de la India tiende a considerar que la Rebelión Malabar fue una guerra de liberación, y en 1971 el Gobierno de Kerala otorgó a los participantes activos restantes en la revuelta el galardón de Ayagi, "luchador por la libertad".
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)El relevo se produjo el día 26, después de la batalla de Pukkottur.
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