El reino del deseo ( sánscrito : कामधातु, kāmadhātu ) es uno de los trailokya o tres reinos ( sánscrito : धातु, dhātu , tibetano : khams ) en la cosmología budista en los que un ser atrapado en saṃsāra puede renacer . Los otros dos son el Reino de la Forma (sánscrito: rūpadhātu ) y el Reino Sin Forma ( ārūpadhātu ). [1]
Dentro del reino del deseo hay cinco o seis dominios (sánscrito: gati , también traducido a veces como "reino"). En el budismo tibetano , hay seis dominios ( Wylie : rigs drug gi skye gnas ), y en el budismo theravada hay solo cinco, porque el dominio de los asuras no se considera separado del de los nagas . El concepto de estos cinco reinos también se puede encontrar en el taoísmo y el jainismo . [2] [3] [4] [5]
El Śūraṅgama Sūtra del budismo Mahayana consideraba los 10 tipos de Xian como reinos inmortales separados entre los reinos deva y humano. [6] [7]
Los seis dominios del reino del deseo también se conocen como los "seis caminos del sufrimiento", los "seis planos" y los "seis reinos inferiores". En las escuelas de pensamiento que utilizan el sistema de los diez reinos , estos seis dominios suelen contrastarse negativamente con los "cuatro reinos superiores" de Śrāvaka , Pratyekabuddha , Bodhisattva y Buda completo , que se consideran las metas espirituales de las diferentes tradiciones budistas.
El karma de un ser (acciones y pensamientos previos) determina en cuál de los seis dominios renacerá. Un ser sintiente también puede ascender a uno de los reinos superiores más allá de los seis dominios del reino del deseo practicando varios tipos de meditación , específicamente las Ocho Dhyānas .
El monumento budista del siglo VIII Borobudur en Java Central incorporó el trailokya al diseño arquitectónico con el plan de mandala que tomó la forma de una pirámide de piedra escalonada coronada con stupas . [8]
Los seis dominios del reino del deseo son los siguientes:
El dominio de los Devas (también conocido como el dominio celestial o el estado dichoso ) es el dominio de la dicha. La desventaja de este dominio es que las cosas allí son tan cómodas que estos seres descuidan por completo el trabajo hacia la iluminación. En cambio, gastan gradualmente el buen karma que habían acumulado previamente y, por lo tanto, caen posteriormente a un renacimiento inferior.
El reino de los Devas también se conoce a veces como el reino de los dioses , debido al poder de sus habitantes en comparación con los humanos. Sin embargo, no son inmortales, solo viven mucho tiempo y aún están sujetos al karma y al saṃsāra .
El dominio de los Asuras (también conocido como el dominio del Dios Celoso ) es el dominio de los Asuras (semidioses). Están aquí debido a acciones en vidas pasadas basadas en celos egoístas, envidia, falta de sinceridad, lucha, combate o racionalización del mundo. Pueden estar aquí porque en forma humana tenían buenas intenciones pero cometieron malas acciones como dañar a otros. Los Asuras de algunos otros dominios, sin embargo, son completamente malévolos (como el corruptor Mara) y pueden estar más estrechamente relacionados con la traducción de demonio que a veces se les atribuye. A estos Asuras malvados se les puede llamar alternativamente Rakshasas.
Se dice que los Asuras experimentan una vida mucho más placentera que los humanos, pero están plagados de envidia hacia los Devas, a quienes pueden ver del mismo modo que los animales pueden ver a los humanos.
El dominio Manuṣya (también conocido como el dominio Humano ) se basa en la pasión , el deseo , la duda y el orgullo .
Los budistas consideran este dominio como el reino de la existencia humana. Aunque puede que no sea el dominio más placentero en el que vivir, un renacimiento humano se considera de hecho el más ventajoso de todos los renacimientos posibles en el samsara , porque un renacimiento humano es el único dominio samsárico desde el que uno puede alcanzar directamente el Bodhi (iluminación), ya sea en el renacimiento actual (para los Budas y Arhats ) o en un renacimiento futuro en un dominio Deva (para los Anagamis ). Esto se debe a las posibilidades únicas que ofrece un renacimiento humano: los seres en los dominios superiores simplemente eligen disfrutar de los placeres de sus reinos y descuidan el trabajo hacia la iluminación, mientras que los seres en los dominios inferiores están demasiado ocupados tratando de evitar el sufrimiento y el dolor de sus mundos como para pensar dos veces en la liberación. Los humanos tienen el equilibrio justo: suficiente sufrimiento para motivarlos a alcanzar la liberación, pero no demasiado como para que cada momento de sus vidas sea consumido por él.
Se considera que un renacimiento humano tiene un potencial tremendo cuando se utiliza correctamente; sin embargo, en la mayoría de los casos, los humanos desperdician sus vidas en actividades materialistas en lugar de trabajar para alcanzar la iluminación, y por eso terminan reforzando sus emociones, pensamientos y acciones inútiles en lugar de deshacerse de ellos. Debido a esto, casi siempre sucede que uno desciende a un dominio inferior de renacimiento después de una vida humana, en lugar de pasar inmediatamente a otro nacimiento humano o ascender a un dominio superior.
En los dominios inferiores, como el dominio animal, es un proceso muy lento y difícil acumular suficiente mérito para lograr un renacimiento humano una vez más, por lo que pueden pasar incontables vidas antes de que uno tenga otra oportunidad.
El dominio Tiryagyoni (escrito alternativamente Tiryag-yoni o tiracchānayoni ) (también conocido como el dominio Animal ) se basa en fuertes estados mentales de estupidez y prejuicio cultivados en una vida o vidas anteriores.
Los budistas creen que este dominio es el dominio de existencia de los animales no humanos en la Tierra. Aunque los humanos y los animales viven en dominios separados de existencia, aún pueden verse entre sí porque sus dominios están muy cerca uno del otro en la cosmología vertical, al igual que los Devas y los Asuras pueden verse entre sí a pesar de estar en dominios separados.
El dominio Preta (también conocido como el dominio del Fantasma Hambriento ) es un renacimiento basado en una fuerte posesividad y deseo que fueron cultivados en una vida o vidas anteriores.
Los seres sintientes de este dominio son conocidos como " fantasmas hambrientos ". Están constantemente extremadamente hambrientos y sedientos, pero no pueden satisfacer sus necesidades. En las versiones tibetanas del Bhavacakra, estos seres están dibujados con cuellos estrechos y vientres grandes. Esto representa el hecho de que sus deseos los atormentan, pero son completamente incapaces de satisfacerse.
El dominio de Naraka (también conocido como el dominio de Niraya o el dominio del Infierno ) es un renacimiento basado en fuertes estados de odio cultivados en una o más vidas anteriores. Los seres sintientes en Naraka permanecen allí hasta que se agota su karma negativo, momento en el que renacen en otro dominio.
El Bhavachakra o "Rueda de la Vida" es una herramienta de enseñanza popular que se utiliza a menudo en la tradición indo-tibetana. Es una especie de diagrama que representa estos reinos y el mecanismo que causa estos renacimientos samsáricos. En esta representación, el reino de los Devas se muestra en la parte superior, seguido en el sentido de las agujas del reloj por los reinos de los Asuras , los Animales , Naraka , los Pretas y los Humanos . Un examen minucioso mostrará que el Buda se muestra presente en cada uno de estos reinos.
En el budismo Mahayana y Vajrayana , hay algunos dichos que reflejan una tradición según la cual la forma de muerte de un ser sintiente indica el mundo en el que renacerá. [9] [10] Uno común es el de los Versos sobre la Estructura de las Ocho Conciencias (八識規矩補註), [11] que dice: "en aquellos que renacerán como santos, la última parte que retiene el calor corporal es la parte superior de la cabeza, en aquellos que renacerán como devas son los ojos, mientras que en el caso del reino humano es el corazón, en el de los fantasmas hambrientos, el vientre, en el de los animales, las rótulas y, por último, en el del reino de los infiernos, las plantas de los pies". El texto budista tibetano Bardo Thodol describe con más detalle las experiencias propias de estos reinos.
Tenzin Wangyal Rinpoche y Chögyal Namkai Norbu Rinpoche han publicado literatura que enseña una "Práctica de los Seis Lokas" diseñada para "purificar las huellas kármicas que conducen al renacimiento en los diferentes reinos", [12] donde los seis lokas también están relacionados con el sistema principal de seis chakras del Vajrayana .