El reino de Anuradhapura ( cingalés : අනුරාධපුර රාජධානිය , translit: Anurādhapura Rājadhāniya, tamil : அனுராதபுர ச்சியம் ), llamado así por su ciudad capital , fue el segundo reino establecido en la antigua Sri Lanka relacionado con el pueblo cingalés . Según el Mahāvaṃsa , fue fundada por el rey Pandukabhaya en el año 437 a.C., cuya autoridad se extendió por todo el país. [11]
El budismo desempeñó un papel importante en el período de Anuradhapura, influyendo en su cultura, leyes y métodos de gobierno. [N 2] La sociedad y la cultura se revolucionaron cuando se introdujo la fe durante el reinado del rey Devanampiya Tissa ; este cambio cultural se vio fortalecido aún más por la llegada de la reliquia del diente de Buda a Sri Lanka y el patrocinio extendido por sus gobernantes. [12]
Durante la era de Anuradhapura, el país fue invadido por los indios del sur varias veces. Gobernantes como Dutthagamani , Valagamba y Dhatusena son conocidos por derrotar a los invasores del sur de la India y unificar el país. Otros gobernantes como Sena II son conocidos por enviar fuerzas al continente del sur de la India y obtener varias victorias, como el saqueo de Madurai en 862 .
El reino se basaba en gran medida en la agricultura, por lo que la construcción de obras de irrigación fue un logro importante del reino de Anuradhapura, asegurando el suministro de agua en la zona seca y ayudando al país a crecer en gran medida autosuficiente. Varios reyes, sobre todo Vasabha y Mahasena , construyeron grandes embalses y canales, que crearon una vasta y compleja red de irrigación en el área de Rajarata durante todo el período de Anuradhapura. Estas construcciones son una indicación de las avanzadas habilidades técnicas y de ingeniería utilizadas para crearlas. Las famosas pinturas y estructuras de Sigiriya ; las estupas Ruwanwelisaya , Jetavana y otras estupas de gran tamaño ; grandes edificios como el Lovamahapaya ; y obras religiosas (como las numerosas estatuas de Buda) son puntos de referencia que demuestran el avance del período de Anuradhapura en la escultura.
Según la crónica Mahavamsa , en el año 543 a. C., el príncipe Vijaya (543-505 a. C.) llegó a Sri Lanka, tras haber sido desterrado de su patria en la India. Finalmente, tomó la isla bajo su control y se estableció como rey. Después de esto, su séquito estableció aldeas y colonias en todo el país. Una de ellas fue establecida por Anuradha, un ministro del rey Vijaya, en las orillas de un arroyo llamado Kolon y recibió el nombre de Anuradhagama en honor a él y al Anuradha Nakshatra . [13] [14]
En el año 377 a. C., el rey Pandukabhaya , nieto del rey Panduvasudeva (437-367 a. C.), la convirtió en su capital y desarrolló la ciudad. [15] [16] Anuradhapura (Anurapura) recibió su nombre del ministro que fundó por primera vez el pueblo. El nombre también se deriva del establecimiento de la ciudad en el asterismo auspicioso llamado Anura. [14] Anuradhapura fue la capital de todos los monarcas que gobernaron el país en el reino de Anuradhapura, con la excepción de Kashyapa I (473-491), que eligió Sigiriya como su capital. [17] La ciudad también está marcada en el mapamundi de Ptolomeo . [18]
Según el Mahavamsa , el rey Pandukabhaya, fundador y primer gobernante de Anuradhapura, fijó los límites de las aldeas en el país y estableció un sistema de administración mediante el nombramiento de jefes de aldea. Construyó ermitas, casas para los pobres, cementerios y tanques de irrigación. [19] Puso una gran parte del país bajo el control del reino de Anuradhapura. Sin embargo, no fue hasta el reinado de Dutthagamani (161-137 a. C.) que todo el país se unificó bajo el reino de Anuradhapura. [20] Derrotó a 32 gobernantes en diferentes partes del país antes de derrotar al invasor del sur de la India Elara en la batalla de Vijithapura y ascender al trono. [21] La crónica Mahavamsa describe su reinado con muchos elogios y dedica 11 capítulos de los 37 a su reinado. [22] Se le describe como un rey guerrero y un devoto budista. [23] Después de unificar el país, ayudó a establecer el budismo sobre una base firme y segura y construyó varios monasterios y santuarios, incluidos Ruwanweli Seya [24] y Lovamahapaya . [25]
Otro rey notable del reino de Anuradhapura es Valagamba (103, 89-77 a. C.), también conocido como Vatthagamani Abhaya, que fue derrocado por cinco invasores del sur de la India. Recuperó su trono después de derrotar a estos invasores uno por uno y unificó el país nuevamente bajo su gobierno. Durante los tiempos de Vasabha, Mahasena (274-301) y Dhatusena, se le dio prioridad a la construcción de grandes tanques y canales de irrigación. Vasabha construyó 11 tanques y 12 canales, [26] Mahasen construyó 16 tanques y un gran canal, [27] y Dhatusena construyó 18 tanques. [28] La mayoría de los otros reyes también han construido tanques de irrigación en todo Rajarata , el área alrededor de Anuradhapura. Al final del reino de Anuradhapura, una red de irrigación grande e intrincada estaba disponible en todo Rajarata para apoyar la agricultura del país. [29] [30] Saddha Tissa (137–119 a. C.), Mahaculi Mahatissa (77–63 a. C.), Vasabha (67–111), Gajabahu I (114–136), Dhatusena (455–473), Aggabodhi I (571–604) y Aggabodhi II (604–614) estuvieron entre los gobernantes que dominaron todo el país después de Dutthagamani y Valagamba. Los gobernantes desde Kutakanna Tissa (44–22 a. C.) hasta Amandagamani (29–19 a. C.) también lograron mantener todo el país bajo el gobierno del reino de Anuradhapura. [31] Otros gobernantes no pudieron mantener su dominio sobre toda la isla, y a menudo existieron regiones independientes en Ruhuna y Malayarata (región montañosa) durante períodos limitados. Durante los últimos años del reino de Anuradhapura, surgieron rebeliones y la autoridad de los reyes declinó gradualmente. [32] En la época de Mahinda V (982-1017), el último rey del reino de Anuradhapura, el poder del rey se había deteriorado tanto que ni siquiera podía organizar adecuadamente la recaudación de impuestos. [33]
Uno de los acontecimientos más notables durante el reino de Anuradhapura fue la introducción del budismo en el país. Existió una fuerte alianza entre Devanampiya Tissa (250-210 a. C.) y Ashoka de la India, [34] quien envió un misionero de 5 monjes, entre ellos Arahat Mahinda , y un novicio. [35] Se encontraron con Devanampiya Tissa en Mihintale en un día de Poson poya. Después de esta reunión, el rey Devanampiya Tissa abrazó el budismo y la orden de monjes se estableció en el país. [36] El rey, guiado por Arahat Mahinda, tomó medidas para establecer firmemente el budismo en el país. [37]
Poco después, la bhikkhuni Sanghamitta llegó de la India para establecer la Bhikkhuni sasana (orden de monjas) en el país. [38] Ella trajo consigo un retoño del Sri Maha Bodhi , el árbol bajo el cual el Buda alcanzó la iluminación . El rey envió a su primo, el príncipe Aritta a Dambakolapatuna para escoltar a la delegación de regreso a Anuradhapura. El retoño de bo fue luego plantado en los Jardines Mahamevna en Anuradhapura [39] y otorgó el recién plantado Jaya Sri Maha Bodhi . [40] en su reino. El príncipe Aritta junto con otros hombres fue ordenado por Arahat Madinda, estableciendo así la orden de los monjes en Sri Lanka. De manera similar, Lady Anula, un miembro de la familia real fue ordenada junto con otras 400 mujeres. Este fue el origen de la orden de las monjas. Posteriormente, el budismo se estableció como la religión principal de Sri Lanka.
Durante el reinado de Kithsirimevan (301-328), Sudatta, el subrey de Kalinga , y Hemamala trajeron la reliquia del diente de Buda a Sri Lanka debido a los disturbios en su país. [41] Kithsirimevan la llevó en procesión y colocó la reliquia en una mansión llamada Datadhatughara . [42] Ordenó que esta procesión se celebrara anualmente, y todavía se lleva a cabo en el país. La reliquia del diente de Buda pronto se convirtió en uno de los objetos más sagrados del país y en un símbolo de la realeza. La persona que estaba en posesión de la reliquia del diente era identificada como el legítimo gobernante del país. [43] Por lo tanto, a menudo se consagraba dentro del propio palacio real. [44]
Se han llevado a cabo varias invasiones contra el reino de Anuradhapura, todas ellas lanzadas desde el sur de la India . La primera invasión registrada en la historia del país es durante el reinado de Suratissa (247-237 a. C.), donde fue derrocado por dos traficantes de caballos del sur de la India llamados Sena y Guththika. [ cita requerida ] Después de gobernar el país durante 22 años, fueron derrotados por Asela (215-205 a. C.), quien a su vez fue derrocado por otra invasión liderada por un príncipe Chola llamado Elara (205-161 a. C.). [45] Elara gobernó durante 44 años antes de ser derrotado por Dutthagamani (Duttugamunu) [46] Sin embargo, el Mahavamsa registra que estos reyes del continente gobernaron el país de manera justa y legal. [45]
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El país fue invadido nuevamente en 103 a. C. por cinco jefes dravidianos , Pulahatta , Bahiya , Panya Mara , Pilaya Mara y Dathika , quienes gobernaron hasta 89 a. C. cuando fueron derrotados por Valagamba . Otra invasión ocurrió en 433, y el país cayó bajo el control de seis gobernantes del sur de la India . Estos fueron Pandu , Parinda , Khudda Parinda , Tiritara , Dathiya y Pithiya , quien fue derrotado por Dhathusena quien recuperó el poder en 459. [47] Más invasiones y ataques del sur de la India ocurrieron durante los reinados de Sena I (833-853) [48] y Udaya III (935-938). [49] La invasión final durante el reino de Anuradhapura, que terminó con el reino y dejó al país bajo el gobierno de los Cholas, tuvo lugar durante el reinado de Mahinda V. [50]
Sin embargo, ninguno de estos invasores pudo extender su dominio a Ruhuna , la zona sur del país, y los gobernantes de Sri Lanka y sus herederos siempre organizaron sus ejércitos desde esta zona y lograron recuperar su trono. A lo largo de la historia de Sri Lanka, Ruhuna sirvió como base para los movimientos de resistencia. [31]
Mahinda V (981-1017), distraído por una revuelta de sus propias tropas mercenarias indias , huyó a la provincia sudoriental de Rohana . [50] El Mahavamsa describe el gobierno de Mahinda V como débil, y el país sufría de pobreza en ese momento. Además menciona que su ejército se levantó contra él debido a la falta de salarios. [33] Aprovechando esta lucha interna, el emperador Chola Rajaraja I invadió Anuradhapura en algún momento de 993 d. C. y conquistó la parte norte del país y la incorporó a su reino como una provincia llamada "Mummudi-sola-mandalam" en su honor. [51] Rajendra Chola I, hijo de Rajaraja I, lanzó una gran invasión en 1017. El Culavamsa dice que la capital en Anuradhapura fue "completamente destruida en todos los sentidos por el ejército Chola". [52] La capital estaba en Polonnaruwa , que fue rebautizada como "Jananathamangalam". [51]
Una consolidación parcial del poder Chola en Rajarata había sucedido a la temporada inicial de saqueo. Con la intención de transformar los campamentos Chola en enclaves militares más permanentes, se construyeron templos Saivitas en Polonnaruva y en el emporio de Mahatittha. También se instituyeron impuestos, especialmente a los comerciantes y artesanos por parte de los Cholas. [53] En 1014, Rajaraja I murió y fue sucedido por su hijo, Rajendra Chola I, quizás el rey más agresivo de su linaje. Se lanzaron incursiones Chola hacia el sur desde Rajarata hasta Rohana. Para su quinto año, Rajendra afirmó haber conquistado completamente la isla. Toda Anuradhapura, incluida la provincia sudoriental de Rohana, se incorporó al Imperio Chola. [54] Según la crónica cingalesa Mahavamsa , la conquista de Anuradhapura se completó en el año 36 del reinado del monarca cingalés Mahinda V, es decir, alrededor de 1017-18. [54] Pero el sur de la isla, que carecía de asentamientos grandes y prósperos que tentaran a los Chola a ocuparlo a largo plazo, nunca fue realmente consolidado por los Chola. Así, bajo el mando de Rajendra, la expansión Chola en Ceilán comenzó a alcanzar un punto de rendimientos decrecientes. [53] Según las láminas de Culavamsa y Karandai, Rajendra Chola dirigió un gran ejército a Anuradhapura y capturó la corona de Mahinda, la reina, su hija, una gran cantidad de riqueza y al propio rey, a quien llevó como prisionero a la India, donde finalmente murió en el exilio en 1029. [55] [54]
La conquista Chola tuvo un resultado permanente en la destrucción de la capital de Anuradhapura por los Cholas. [51] Polonnaruwa , un puesto militar del reino cingalés, [56] fue rebautizado como Jananathamangalam, en honor a un título asumido por Rajaraja I, y se convirtió en el nuevo centro administrativo de los Cholas. Esto se debió a que los invasores tamiles anteriores solo habían tenido como objetivo el dominio de Rajarata en el norte, pero los Cholas estaban empeñados en controlar toda la isla. [51] Prácticamente no hay rastros del gobierno Chola en Anuradhapura. Cuando se restableció la soberanía cingalesa bajo Vijayabahu I, se coronó en Anuradhapura, pero continuó teniendo su capital en Polonnaruwa por ser más central y hacer mucho más fácil la tarea de controlar la turbulenta provincia de Rohana . [51]
El reino estaba bajo el gobierno de un rey. Las ceremonias de consagración y los rituales asociados con la realeza comenzaron durante el reinado de Devanampiya Tissa, [57] bajo la influencia de Ashoka de la India. [58] Dutthagamani puso todo el país bajo el gobierno de un solo monarca por primera vez. Antes de esto, tenía varios principados independientes del reino de Anuradhapura. [57] La sucesión del trono era patrilineal , o en su defecto, heredada por el hermano del rey anterior. [59] El rey de Anuradhapura era reconocido como el gobernante supremo en toda la isla, incluso en épocas en las que no tenía control absoluto sobre ella. [60]
Cuatro dinastías han gobernado el reino desde su fundación hasta su fin. Los gobernantes desde Vijaya hasta Subharaja (60-67) generalmente se consideran como la dinastía Vijayan. [N 3] [61] Pandukabhaya fue el primer gobernante del reino de Anuradhapura perteneciente a esta dinastía. La dinastía Vijayan existió hasta que Vasabha del clan Lambakarana tomó el poder en el 66 d. C. Su ascenso al trono marcó el comienzo de la primera dinastía Lambakarana, que gobernó el país durante más de tres siglos. [62] Una nueva dinastía comenzó con Dhatusena en 455. Llamada dinastía Maurya, los orígenes de esta línea son inciertos, aunque algunos historiadores los rastrean hasta los príncipes Shakya que acompañaron el retoño del Sri Maha Bodhi a Sri Lanka. [63] La última dinastía del período de Anuradhapura, la segunda dinastía Lambakanna, comenzó con Manavanna (684-718), que tomó el trono en 684 y continuó hasta el último gobernante de Anuradhapura, Mahinda V. [64]
Los funcionarios reales se dividían en tres categorías: funcionarios adscritos al palacio, funcionarios de la administración central y funcionarios de la administración provincial. Uno de los puestos más importantes era el purohita , el consejero del rey. [59] El rey también tenía un consejo de ministros llamado amati paheja . [65] En la administración central, senapati (comandante en jefe del ejército) era un segundo puesto después del rey y lo ocupaba un miembro de la nobleza. [66] Este puesto, y también los puestos de yuvaraja (subrey), puestos administrativos en las provincias del país y en los principales puertos y provincias, a menudo los ocupaban familiares del rey. [67]
El reino se dividía a menudo en secciones o provincias y se gobernaba por separado. Rajarata , la zona que rodeaba la capital, estaba bajo la administración directa del rey, mientras que Ruhuna (parte sur del país) y Malaya Rata (región montañosa) estaban gobernadas por funcionarios llamados apa y mapa . Estas unidades administrativas se dividían a su vez en unidades más pequeñas llamadas rata . Los funcionarios llamados ratiya o ratika estaban a cargo de estas. [N 4] La unidad administrativa más pequeña era la gama (aldea), bajo un jefe de aldea conocido como gamika o gamladda . [68]
Desde la introducción del budismo en el país existía un estrecho vínculo entre el gobernante y la Sangha (sacerdocio budista). Esta relación se fortaleció aún más durante el reinado de Dutthagamani. Los monjes a menudo aconsejaban e incluso guiaban al rey en las decisiones. Esta asociación fue inicialmente con la secta Mahavihara, pero a mediados del siglo I a. C., la secta Abhayagiri también había comenzado a tener un estrecho vínculo con el gobierno del país. A finales del siglo III d. C., la secta Jetavana también se había vuelto cercana al gobernante. [69] Los distanciamientos entre el gobernante y el sacerdocio a menudo debilitaban al gobierno, como sucedió durante el reinado de Lanjatissa. [70] Incluso el movimiento de resistencia de Valagamba se vio obstaculizado inicialmente debido a una ruptura con el Mahavihara, y tuvo éxito solo después de que se logró una reconciliación. [71] Algunos gobernantes patrocinaban solo una secta, pero esto a menudo condujo a disturbios en el país y la mayoría de los gobernantes apoyaron por igual a todas las sectas. [72] A pesar de ello, los establecimientos religiosos fueron a menudo saqueados durante épocas de conflictos internos por los propios gobernantes, como durante los reinados de Dathopatissa I (639-650) y Kashyapa II (650-659). [67]
Las costumbres, tradiciones y principios morales basados en el budismo se utilizaron como base de la ley. Con el tiempo se desarrollaron y adoptaron leyes específicas. Samantapasadika , un comentario del siglo V, da detalles de regulaciones complejas sobre el robo de pescado. El funcionario judicial principal era conocido como viniccayamacca y había varios funcionarios judiciales bajo su mando, conocidos como vinicchayaka . Aparte de ellos, los jefes de aldea y los gobernadores provinciales también tenían el poder de emitir sentencias. El rey era el juez final en disputas legales, y todos los casos contra miembros de la familia real y altos dignatarios del estado eran juzgados por él. Sin embargo, el rey tenía que ejercer este poder con cuidado y después de consultar con sus asesores. [73] Udaya I registró sentencias que se consideraron precedentes importantes en la biblioteca real para mantener la uniformidad en las decisiones judiciales. [74]
Inicialmente, la administración de justicia a nivel de aldea era responsabilidad de las asambleas de aldea, que generalmente estaban compuestas por los ancianos de la aldea. [75] Sin embargo, hacia el final del reino de Anuradhapura, un grupo de diez aldeas, conocidas como dasagam , era responsable de mantener la justicia en esa área. Las leyes y medidas legales que debían seguir eran proclamadas por el rey. Se han encontrado varias inscripciones en rocas que registran estas proclamaciones en excavaciones arqueológicas. Los castigos diferían de un gobernante a otro. Algunos reyes, como Sanghabodhi (247-249) y Voharika Tissa (209-231) fueron indulgentes en este aspecto, mientras que gobernantes como Ilanaga (33-43) y Jettha Tissa I (263-273) fueron más severos. Sin embargo, crímenes como la traición, el asesinato y la matanza de ganado generalmente se castigaban con la muerte. [76]
Durante las primeras etapas, el reino de Anuradhapura no tenía un ejército regular fuerte, excepto por un pequeño cuerpo de soldados. Estos fueron asignados a proteger la capital y el palacio real. El rey tenía derecho a exigir un hijo físicamente apto para el servicio militar de cada familia de su reino. En tiempos de guerra, se formaba un ejército más grande utilizando este método. Un ejército consistía en cuatro divisiones principales: un cuerpo de elefantes, caballería, carros e infantería. [77] Esta combinación se llamaba Chaturangani Sena (ejército cuádruple). Sin embargo, la mayoría del ejército era infantería compuesta por espadachines, lanceros y arqueros. [78] [79]
Cuando se preparaba un ejército de este tipo, lo mandaban varios generales. El comandante en jefe del ejército solía ser un miembro de la nobleza. El rey y sus generales dirigían el ejército desde el frente durante las batallas, montados en elefantes . [77] Las principales ciudades del reino estaban defendidas con murallas defensivas y fosos . Los asedios , que a menudo duraban varios meses, eran habituales durante la guerra. El combate singular entre los reyes o comandantes opuestos, montados en elefantes, a menudo decidía el resultado de la batalla. [80]
Los mercenarios del sur de la India se emplearon a menudo en los ejércitos del reino de Anuradhapura durante sus últimas etapas. [77] Manavanna y Moggallana I (491-508) obtuvieron la ayuda de los Pallavas durante las disputas de sucesión para asegurar el trono. [47] Sin embargo, el reino de Anuradhapura parece haber tenido ejércitos fuertes durante algunos períodos, como cuando Sena II envió sus ejércitos al sur de la India contra el rey Pandyan . [81] Gajabahu I también lanzó una invasión contra el sur de la India [N 5] para rescatar a 12.000 cautivos, y trajo de vuelta a 12.000 prisioneros, así como a los cautivos liberados. [82] Sorprendentemente, sin embargo, una armada no se consideró importante durante el reino de Anuradhapura, y rara vez se mantuvo una. Esta habría sido la primera línea de defensa para la nación insular y también habría sido útil para hacer frente a las invasiones del sur de la India. [80]
La economía del reino de Anuradhapura se basaba principalmente en la agricultura . [77] El principal producto agrícola era el arroz , cuyo cultivo estaba respaldado por una intrincada red de irrigación. El cultivo del arroz comenzó alrededor de Malvatu Oya , Deduru Oya y Mahaweli Ganga y se extendió por todo el país. [83] El cultivo migratorio también se realizaba durante las estaciones lluviosas. [84] El arroz se producía en dos estaciones principales llamadas Yala y Maha . Debido a la extensa producción de arroz, el país era en su mayor parte autosuficiente . [85] El algodón se cultivaba extensivamente para satisfacer las necesidades de tela . También se cultivaban caña de azúcar y sésamo y hay frecuentes referencias en la literatura clásica a estos productos agrícolas. El mijo de dedo se cultivaba como sustituto del arroz, particularmente en la zona seca del país. [86] Los excedentes de estos productos, principalmente arroz, se exportaban. [87] [88]
Los principales bienes exportados durante el período de Anuradhapura fueron piedras preciosas , especias , perlas y elefantes , mientras que la cerámica , las sedas , los perfumes y los vinos se importaron de otros países. [89] La ciudad de Anuradhapura en sí misma se convirtió en un importante centro comercial como residencia de muchos comerciantes extranjeros de todo el mundo. Desde tiempos muy remotos fue un asentamiento de griegos conocidos como Yavanas. El profesor Merlin Peris, ex profesor de Clásicos en la Universidad de Peradeniya , escribe que "Los griegos a quienes el rey Pandukabhaya instaló en la Puerta Oeste de Anuradhapura no eran la segunda o tercera generación de griegos que llegaron al noroeste de la India, sino hombres que, hace apenas dos décadas como máximo, dejaron sus tierras griegas como seguidores del campamento de Alejandro y llegaron a Sri Lanka con o tras las tropas de Alejandro. Cuando sus compatriotas griegos mostraron renuencia a avanzar más al sur, estos griegos aparentemente lo habían hecho". [90]
En el siglo V, además de los comerciantes tamiles y árabes, había uno de los persas . [91] Estos comerciantes extranjeros, principalmente árabes, a menudo actuaban como intermediarios en estas importaciones y exportaciones. [77] En el siglo IX, estos comerciantes musulmanes se habían establecido alrededor de los puertos del reino de Anuradhapura y pronto formarían la comunidad musulmana aún existente de la isla. [92] También se importaban telas de lujo de la India oriental y China . [86] Una inscripción en piedra en Anuradhapura implica que el mercado o bazar era una función importante en la ciudad. [93] El comercio estaba limitado en las aldeas, ya que en su mayoría eran autosuficientes, pero los productos básicos como la sal y el metal tenían que obtenerse del exterior. [94] La posición del país en el océano Índico y sus bahías naturales lo convirtieron en un centro de tránsito comercial internacional. [95] Puertos como Mahatittha ( Mannar ) y Gokanna ( Trincomalee ) se utilizaron como puertos comerciales durante el reino de Anuradhapura. [96]
La moneda se utilizaba a menudo para liquidar multas judiciales, impuestos y pagos de bienes [N 6] o servicios. [97] Sin embargo, la remuneración por los servicios al rey, a los funcionarios y a los templos se hacía a menudo en forma de ingresos por tierras. Las monedas más antiguas encontradas en Anuradhapura datan de hasta 200 a. C. [98] Estas primeras monedas eran piezas rectangulares de plata marcadas con punzón conocidas como kahavanu . Con el tiempo, estas adquirieron una forma circular, a la que a su vez siguieron las monedas acuñadas con troquel . [99] Los metales no acuñados, en particular el oro y la plata , también se utilizaban para el comercio. [100] Los patrones de elefantes, caballos, esvásticas y Dharmacakra se imprimían comúnmente en las monedas de este período. [101]
El impuesto principal de este período se denominaba bojakapati (impuesto sobre los cereales) y se cobraba por la tierra utilizada para el cultivo. [102] También se cobraba un impuesto sobre el agua, llamado dakapati , por el agua utilizada de los embalses. [103] También se imponían derechos de aduana en los puertos. [104] Se esperaba que quienes no pudieran pagar estos impuestos en efectivo participaran en servicios como la reparación de los embalses. La administración de los impuestos era responsabilidad de Badagarika , el tesorero del rey. [105]
La cultura del reino de Anuradhapura se basaba en gran medida en el budismo, y la matanza de animales para obtener alimentos se consideraba baja e impura. Como resultado, la cría de animales, a excepción de la cría de búfalos y ganado vacuno, era poco común. Los elefantes y los caballos eran símbolos de prestigio y solo la nobleza podía permitírselos. Las habilidades necesarias para entrenar y cuidar a estos animales eran muy valoradas. [106] El ganado vacuno y los búfalos se utilizaban para arar y preparar los arrozales . [107] Los productos lácteos formaban una parte importante de la dieta de las personas, mientras que la literatura pali y cingalesa a menudo hace referencia a cinco productos obtenidos de la vaca: leche, cuajada , suero de leche , ghee y mantequilla. [108] También se utilizaban bueyes y carretas de bueyes para el transporte. [109]
La metalistería era una artesanía importante y bien desarrollada, y se utilizaban ampliamente herramientas de metal como hachas, machetes y azadas. Se producían armas y herramientas de hierro y acero a gran escala para el ejército. [110] Un buen indicio del desarrollo de la metalistería de este período es el Lovamahapaya , que había sido techado completamente con cobre. [111]
Las aldeas se concentraban generalmente alrededor de los embalses de riego para permitir un fácil acceso al agua para la agricultura. Las casas se encontraban inmediatamente debajo del terraplén del embalse, entre el agua y los arrozales que se encontraban debajo. Esto facilitaba el control del suministro de agua a los campos y también apoyaba el mantenimiento de los huertos domésticos para la producción de frutas y verduras. [112] Una aldea generalmente consistía en un grupo de viviendas, arrozales, un embalse, un pastizal, reservas de cultivos de turno y un bosque de aldea. En áreas de alta pluviosidad, un curso de agua perenne a menudo reemplazaba al embalse. [75] La pesca continental estaba muy extendida durante el período del reino de Anuradhapura debido a los numerosos embalses. [113] Aunque no estaba completamente ausente, la pesca marítima no era común durante este período principalmente debido a la naturaleza rudimentaria del transporte de pescado de mar a las ciudades que estaban ubicadas muy al interior. [114]
Parece que las mujeres disfrutaron de una considerable libertad e independencia durante este período. [115] Dutthagamani buscaba con frecuencia el consejo de su madre durante su campaña militar. [116] Las inscripciones en las rocas muestran que las mujeres donaron cuevas y templos para el uso de la sangha. Sin embargo, no hay registros de que las mujeres ocuparan puestos administrativos. No está claro si a las mujeres se les daba igualdad de condiciones con los hombres, pero sí tenían total libertad en cuestiones religiosas. [117]
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Antes de la adopción del budismo por la realeza, no había una única religión organizada o religión estatal propiamente dicha, sino que se practicaban una amplia variedad de diferentes sistemas de creencias, algunos de los cuales recibían patrocinio real. [118] Estos incluyen el culto a los yakśas y yakśanis (yakśas femeninas), los Nāgās , el culto a los antepasados , el culto a los dioses , el culto a los árboles , el brahmanismo , los Nigaṇthas , los Śaivisam , varios grupos ascéticos como los Paribbrājakas, los Ᾱjīvakas y formas del budismo primitivo . [118] Los yakśas conocidos que recibieron patrocinio real durante el reinado del rey Pandukabhaya incluyen a Chitrarāja, Kālavēla y el yakśani Valavāmukhī. [118] Los dioses nombrados incluyen a Sumana y Upulvan , mientras que la diosa llamada pachchimarājinī que significa "reina occidental" también se menciona. El budismo, aunque no prevaleció, fue traído por comerciantes de la India que construyeron lugares de culto. [118] El brahmanismo prevaleció entre la élite gobernante hasta la introducción del budismo en Sri Lanka durante el reinado de Devanampiya Tissa . Se extendió rápidamente por todo el país bajo su patrocinio convirtiéndose en la religión oficial del reino. A pesar de este estatus, la tolerancia de la sociedad budista aseguró la supervivencia del hinduismo con solo una pequeña pérdida de influencia. [4] [119] Después de esto, se esperaba que los gobernantes fueran los protectores del budismo en el país y se convirtió en un factor legitimador de la autoridad real. [120] Tres fraternidades del budismo habían surgido al final del reino de Anuradhapura: Mahavihara, Abhayagiri y Jetavana. Mahavihara se estableció inmediatamente después de la introducción del budismo en el país. Representando las enseñanzas Theravada, se mantuvo estrictamente convencional en todo el reino de Anuradhapura. La fraternidad Abhayagiri, establecida después de que se construyera Abhayagiriya , representó varias escuelas de pensamiento budista. No se limitó al Theravada y aceptó también las ideas Mahayana y Tántricas. Existe poca evidencia sobre la fraternidad Jetavana, que se estableció después de que se construyera Jetavanaramaya , más tarde que las otras dos. Sin embargo, también fue receptiva a puntos de vista nuevos y más liberales con respecto al budismo. [121]
Los gobernantes patrocinaron el Theravada y a menudo tomaron medidas para detener la propagación de las creencias Mahayana . Gobernantes como Aggabodhi I, Kashyapa V (914-923) y Mahinda IV (956-972) promulgaron reglas disciplinarias para la conducta apropiada de la Sangha. [67] Voharika Tissa y Gothabhaya (249-262) expulsaron a varios monjes de la orden por apoyar tales puntos de vista. [122] Esto cambió cuando Mahasena abrazó las enseñanzas Mahayana y actuó contra las instituciones Theravada. Sin embargo, él también se adaptó a las enseñanzas Theravada después de que la población se rebelara contra él. [123] A medida que el reino y la autoridad de los reyes declinaron, las doctrinas Mahayana y Tántricas comenzaron a difundirse nuevamente; sin embargo, el Theravada siguió siendo la doctrina principal y más extendida. [124]
Los seguidores del hinduismo también estuvieron presentes en cierta medida durante el reino de Anuradhapura. Hubo varios de ellos en Rajarata durante el reinado de Elara. Mahasen destruyó varios templos hindúes durante su reinado en el siglo II. En particular, las comunidades de comerciantes indios que vivían cerca de puertos como Mahatittha y Gokanna eran seguidores del hinduismo y se construyeron templos hindúes en estas áreas. [ cita requerida ] Al final del reino de Anuradhapura, se habían construido grandes templos hindúes como el templo Konesvaram . [125] Las fuentes históricas [N 7] indican que también hubo jainistas en Anuradhapura durante el reinado de Valagamba. [126]
Se cree que una comunidad de cristianos emigró y se estableció en el Reino, probablemente introducido por Santo Tomás el Apóstol entre los años 52 y 72 d. C. [127] La mayoría de los cristianos en esa época eran cristianos de Santo Tomás o cristianos nestorianos . En 1912, el descubrimiento de la cruz de Anuradhapura indicó la posibilidad de una fuerte población cristiana durante el período de Anuradhapura. [128]
Los cristianos nestorianos tuvieron cierta influencia y poder en el reino de Anuradhapura, particularmente durante el reinado del rey Dathusena.
También hubo presencia de comerciantes musulmanes de Arabia y Persia.
Desde el siglo III a. C. hasta el siglo III d. C., se registran inscripciones en la escritura Brāhmī . Esta se desarrolló gradualmente hasta convertirse en la escritura cingalesa moderna , pero no se completó al final del reino de Anuradhapura. La primera referencia en fuentes históricas a cualquier obra escrita es alrededor del 80 a. C., pero tanto la literatura cingalesa como la pali existían incluso dos siglos antes, si no antes. [129] La literatura cingalesa más antigua se encuentra en Sigiriya . [130] Se encuentran poemas escritos desde el siglo VI hasta el final del reino de Anuradhapura entre los grafitis en la pared de espejos de Sigiriya. La mayoría de estos versos describen o incluso se dirigen a las figuras femeninas representadas en los frescos de Sigiriya. [131] La mayoría de estos poemas se han escrito entre los siglos VIII y X. [132]
Sólo tres libros en cingalés sobreviven del período de Anuradhapura. Uno de ellos, Siyabaslakara , fue escrito en el siglo IX o X sobre el arte de la poesía y se basa en el sánscrito Kavyadarsha . Dampiya Atuva Gatapadaya es otro, y es un glosario para el Pali Dhammapadatthakatha , que proporciona palabras en cingalés y sinónimos de palabras en pali. El tercer libro es Mula Sikha Ha Sikhavalanda , un conjunto de reglas disciplinarias para monjes budistas. Ambos han sido escritos durante los dos últimos siglos del período de Anuradhapura. [133]
Durante el reinado de Valagamba, el Tripitaka Pali fue escrito en hojas de palma. [134] Varios comentarios sobre el budismo, conocidos como Atthakatha, también fueron escritos durante el reinado de Mahanama (406-428). Crónicas Pali como Dipavamsa y Mahavamsa fueron escritas durante el reino de Anuradhapura, y todavía son útiles como recursos para estudiar la historia del país. [135] [136]
Los frescos de Sigiriya, encontrados en Sigiriya , Sri Lanka, fueron pintados durante el reinado del rey Kashyapa I (que reinó entre el 477 y el 495 d. C.). Representan figuras femeninas que llevan flores y son las pinturas más antiguas que se conservan del período de Anuradhapura. [137] Existen varias teorías sobre quiénes aparecen en estas pinturas. Algunos sugieren que son apsaras (ninfas celestiales), [138] otros sugieren que son las damas de la corte del rey o incluso una representación de relámpagos y nubes de lluvia. [139] Aunque tienen cierta similitud con las pinturas de Ajanta en la India, existen diferencias significativas en el estilo y la composición que sugieren que se trata de ejemplos de una escuela de arte distintiva de Sri Lanka. [140]
Las pinturas de una cueva en Hindagala datan de finales del período de Anuradhapura, e incluso pueden pertenecer al mismo período que las pinturas de Sigiriya. Las pinturas de Sigiriya y Hindagala son los únicos ejemplos supervivientes del arte del reino de Anuradhapura. Sin embargo, los restos de pinturas indican que las paredes y los techos de algunos edificios y las paredes interiores de las estupas y vahalkadas también estaban pintadas. [137] Saddhatissa había contratado pintores para decorar el Ruwanweli Seya cuando su hermano Duttugemunu quiso verlo en su lecho de muerte. [141]
La fabricación de estatuas, especialmente estatuas de Buda , fue un arte perfeccionado por los escultores de Sri Lanka durante el reino de Anuradhapura. Las primeras estatuas de Buda pertenecientes al período de Anuradhapura datan del siglo I d. C. [142] Al hacer estas estatuas se utilizaron posturas estándar como Abhaya Mudra , Dhyana Mudra , Vitarka Mudra y Kataka Mudra . La estatua de Samadhi en Anuradhapura, considerada uno de los mejores ejemplos del arte antiguo de Sri Lanka, [143] muestra al Buda en una posición sentada en meditación profunda, y está esculpida en mármol dolomítico y data del siglo IV. La estatua de Toluvila es similar a esta, y data de las etapas posteriores del reino de Anuradhapura. Las estatuas de Buda de pie notables que datan del período de Anuradhapura incluyen las de Avukana , Maligavila y Buduruvagala . La estatua de Buduruvagala es la más alta del país, con 15 metros de altura. Todas estas estatuas están talladas en roca. [144]
Las tallas de Isurumuniya son algunos de los mejores ejemplos del arte de la talla de piedra del reino de Anuradhapura. La habilidad en las artes era un rasgo respetado y valorado durante este período y los artistas eran bien recompensados por los gobernantes. El Mahavamsa registra que Jettha Tissa II (328-337) era experto en la talla de piedra y marfil . [145]
La construcción de estupas fue notable no solo durante el reino de Anuradhapura sino a lo largo de la historia de Sri Lanka. Las estupas se construyeron consagrando un objeto de culto. La estupa de Thuparamaya , construida por Devanampiya Tissa, es una de las primeras construidas y se construyó inmediatamente después de la llegada del budismo. La construcción de grandes estupas fue iniciada por el rey Dutthagamani con la construcción de Ruwanweli Seya , de 300 pies (91 m) de altura y una circunferencia de 298 pies (91 m). [146]
Las dagabas de Anuradhapura, que datan de los primeros siglos del período de Anuradhapura, son de proporciones tan colosales que constituyen las estructuras más grandes de su tipo en cualquier parte del mundo budista, rivalizando incluso en tamaño con las pirámides de Egipto. [147]
La estupa Abhayagiri , en el complejo monástico Abhayagiriya, es otra gran estupa del período Anuradhapura cuya altura original era de 110 m. La estupa Jetavana , construida por Mahasen, es la más grande del país. [148] Las estupas tenían cimientos profundos y bien construidos, y los constructores eran claramente conscientes de las características de los materiales utilizados para la construcción. Se han utilizado métodos adecuados para cada tipo de material a fin de colocar los cimientos sobre una base firme. [149]
Todos los edificios estaban adornados con elaboradas tallas y esculturas y estaban sostenidos por grandes columnas de piedra. Estas columnas de piedra se pueden ver en varios edificios como el Lovamahapaya (palacio de bronce). [150] Los sistemas de drenaje de estos edificios también están bien planificados, y se utilizaron tuberías de terracota para llevar agua a los pozos de drenaje. Se adosaron grandes estanques a algunos monasterios, como el Kuttam Pokuna (estanque gemelo). También se han encontrado complejos hospitalarios cerca de los monasterios. Los edificios se construyeron con madera, ladrillos y piedras. Se utilizaron piedras para los cimientos y las columnas, mientras que se utilizó ladrillo para las paredes. Se utilizó mortero de cal para enlucir las paredes. [151]
En la zona seca de Sri Lanka, las precipitaciones se limitan a entre 127 y 190 centímetros. En estas condiciones, el cultivo de secano era difícil, lo que obligó a los primeros colonos a desarrollar medios para almacenar agua a fin de mantener un suministro constante de agua para sus cultivos. Se construyeron pequeños tanques de riego a nivel de aldea para apoyar los cultivos de esa aldea. [152] El primer tanque de riego de escala media es el embalse de Basawakkulama construido por el rey Pandukabhaya. Los embalses de Nuwara Wewa y Tissa Wewa se construyeron un siglo después. Estos embalses fueron ampliados en los años posteriores por varios gobernantes. [153]
La construcción de embalses a gran escala comenzó en el siglo I d. C. bajo la dirección de Vasabha . El canal Alahara, construido represando el río Amban para desviar el agua hacia el oeste durante 30 millas (48 km), se construyó durante este período. Entre los embalses construidos durante el reinado de Vasabha, los embalses Mahavilacchiya y Nocchipotana tienen ambos circunferencias de aproximadamente 2 millas (3,2 km). Durante el reinado de Mahasen, el canal Alahara se ensanchó y alargó para suministrar agua al tanque Minneriya recién construido , que cubría 4.670 acres (18,9 km 2 ) y tenía un terraplén de 1,25 millas (2,01 km) de largo y 44 pies (13 m) de alto. Recibió el nombre de Minneri Deiyo (dios de Minneriya) por esta construcción y la gente de esa zona todavía se refiere a él como tal. [154] El embalse de Kavudulu, el canal de Pabbatanta y el embalse de Hurulu se encontraban entre las grandes construcciones de irrigación realizadas durante este período. Estas construcciones contribuyeron enormemente a la mejora de la agricultura en las partes norte y este de la zona seca. También se construyeron embalses utilizando afluentes del Daduru Oya durante este período, suministrando así agua a la parte suroeste de la zona seca. Esta conservación y distribución de los recursos hídricos aseguró que el suministro de agua fuera suficiente en toda la zona seca. [155] James Emerson Tennent [N 8] describió la antigua red de irrigación como:
...parece haber muchas razones para creer que, a partir de su propia experiencia posterior y del grado prodigioso en que se dedicaron a la formulación de obras de este tipo, alcanzaron una facilidad no superada por la gente de ningún otro país. [156]
Los recursos hídricos de la zona seca se explotaron aún más durante los tiempos de Upatissa I y Dhatusena . La construcción del Kala wewa , que cubre un área de 6.380 acres (25,8 km2 ) con un terraplén de 3,75 millas (6,04 km) de largo y 40 pies (12 m) de alto, se realizó durante el reinado de Dhatusena. Un canal de 54 millas (87 km) llamado Jayaganga lleva agua desde el Kala wewa hasta el Tissa Wewa y alimenta una red de canales más pequeños. La construcción de esta red también se atribuye a Dhatusena. El Jayaganga suministraba agua a 180 kilómetros cuadrados de arrozales. [155] A finales del siglo V, dos grandes redes de irrigación, una sostenida por el río Mahaweli y la otra por Malvatu Oya y Kala Oya, cubrían el área de Rajarata . El Mahavamsa registra que muchos otros gobernantes construyeron una serie de tanques de irrigación, algunos de los cuales aún no han sido identificados. En el siglo VIII, ya existían grandes tanques como Padaviya , Naccaduva, Kantale y Giritale , que expandieron aún más la red de irrigación. Sin embargo, desde el siglo VIII hasta el final del reino de Anuradhapura, no hubo mucha actividad en la construcción de obras de irrigación. [29]
Para la planificación y construcción de grandes embalses y canales se necesitaba tecnología avanzada. Al construir embalses, se utilizaban los huecos entre las crestas bajas de las llanuras de la zona seca para represar los cursos de agua. Se utilizaban dos técnicas diferentes en la construcción: un método implicaba hacer un terraplén utilizando formaciones rocosas naturales a lo largo de un valle y el otro implicaba desviar los cursos de agua a través de canales construidos hasta los embalses. Todos los embalses y canales de una zona estaban interconectados por una intrincada red, de modo que el exceso de agua de uno fluía hacia el otro. [157] La ubicación de estas construcciones indica que los antiguos ingenieros también conocían las formaciones geológicas de los sitios y hacían un uso eficaz de ellas. [158] También se han construido conductos subterráneos para suministrar agua hacia y desde estanques artificiales, como en Kuttam Pokuna y los estanques de Sigiriya . [159] [160]
El río Jayaganga, de 87 kilómetros de largo, tiene una pendiente de seis pulgadas por milla, lo que indica que los constructores tenían conocimientos especializados y dispositivos de medición precisos para lograr la pendiente mínima en el flujo de agua. La construcción de Bisokotuva , una compuerta cisterna utilizada para controlar el flujo de salida de agua en los embalses, indica un avance importante en la tecnología de riego. Desde el siglo III, estas compuertas, hechas de ladrillo y piedra, se colocaron a varios niveles en los terraplenes de los embalses. [161] [162]
Todos estamos de acuerdo con Deraniyagala cuando considera que la desfiguración del león representado en la bandera de Dutugemunu en los famosos frescos de Dambulla es una pérdida nacional. Ésta, hasta donde sabemos, es la única representación antigua de la bandera del león de los cingaleses.
