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Lunxhëria

Lunxhëri ( en albanés : Lunxhëri ; en griego : Λιούντζη ) es una región del condado de Gjirokastër , Albania . Es una región etnográfica junto con regiones vecinas como Kurvelesh, Zagoria y Dropull. Se encuentra en la periferia de una región etnográfica más amplia conocida como Labëria , [1] aunque se dice que su población no es lab. [2] Muchos de sus habitantes nativos prefieren que Lunxhëria se identifique como tosk , al igual que las regiones vecinas al este, como Dangëllia y Kolonja, en lugar de lab; algunos investigadores prefieren ver a Lunxhëria como una "región transitoria" que lingüísticamente es parte de Labëria (usando el río Vjosa como límite) pero culturalmente parte de Toskëria (usando el Drino como límite). [3] Lunxhëria está habitada predominantemente por albaneses, pero también tiene minorías griegas y arrumanas. [4] [5] [6]

Geografía

Además del municipio de Lunxhëri , Lunxhëri incorpora tradicionalmente una región más amplia que se extiende desde Hormovë al oeste, Gryka e Suhës al sur, la cresta del monte Lunxhëri al este y el valle del Drino al oeste. Incluye las aldeas del municipio de Lunxhëri , el municipio de Odrie , el municipio de Antigonë , Selckë del municipio de Pogon , Labovë e Kryqit que pertenece administrativamente al municipio de Libohovë , y las aldeas de Lekël y Hormovë que pertenecen administrativamente al distrito de Tepelenë . [7] [8] La región tiene algunos ríos y arroyos: Përroi i Dhoksatit , Perroi i Mingulit , Përroi i Qestoratit , y el río de Nimica.

Historia

Periodo antiguo y medieval

Varios sitios arqueológicos de la región se encuentran cerca de los pueblos modernos de Këllez, Dhoksat y Erind, así como de la antigua ciudad griega [9] de Antigonia , hoy un parque nacional. [10] Las ruinas antiguas cerca de Erind parecen estar relacionadas con los antiguos asentamientos de "Hekatopedion", "Ongolion" y "Eliaion". [11]

En 1321 un decreto emitido por el emperador bizantino reconoció el estatus especial de la aldea de Soucha (hoy Suhë) mientras que su población arrumana (valaca) quedó exenta del servicio militar. [12]

Periodo otomano

En 1571 estalló una rebelión de corta duración dirigida por Emmanuel Mormoris y la población local estuvo a favor del movimiento, aunque el control otomano fue restaurado ese mismo año. [13]

Entre 1630 y 1653 los habitantes arrumanos de Saraqinisht contribuyeron a la fundación de varios monumentos ortodoxos, como las iglesias de San Nicolás, del profeta Elías y el cercano monasterio de la Theotokos de Spilaio. [14]

Durante la época de las conversiones al Islam en el siglo XVIII, las zonas de habla albanesa cristiana, como la región de Lunxhëri, resistieron firmemente esos esfuerzos. [15]

A principios del siglo XIX, los viajeros austríacos, británicos y franceses que llegaban de Ioannina a Lunxhëria sentían que estaban entrando en otro país que se diferenciaba de las regiones griegas adyacentes en sus costumbres locales y forma de vida, al tiempo que observaban que la región estaba habitada por cristianos ortodoxos de habla albanesa. [16]

Periodo moderno

La zona se ha caracterizado por una inmigración frecuente durante los siglos XIX y XX. Los miembros de la diáspora local se convirtieron en políticos notables , comerciantes , médicos , benefactores y eruditos , dando inmensas contribuciones a la historia de Albania y Grecia . Aunque la mayoría de los lugareños que emigraron a otras regiones se declararon griegos, al mismo tiempo, la mayoría de la población a finales del siglo XIX hablaba albanés. [17] En el mismo contexto, personas como Koto Hoxhi y Pandeli Sotiri eran proalbaneses y formaban parte de la élite de Rilindas , [17] mientras que Christakis Zografos , Evangelos Zappas y especialmente Georgios Zografos (jefe de la República Autónoma del Epiro del Norte ), apoyaban las ideas nacionales griegas. Sin embargo, la mayoría de los lugareños estaban entre estos dos puntos extremos. [18]

Tras la incorporación de Lunxhëria al estado albanés y la marcha o marginación de muchas de las familias más pro griegas ("filogrek"), se afianzó un fuerte sentimiento nacional albanés, acompañado de una fuerte identidad regional. El antropólogo francés Gilles De Rapper descubrió que los lunxhots expresan su orgullo de ser albaneses afirmando que son los albaneses más auténticos de la zona, a diferencia, por un lado, de los miembros de las minorías étnicas griega y arrumana, que son de etnia no albanesa y tienen lealtades sospechosas, y por otro lado, de los inmigrantes musulmanes étnicamente albaneses de Kurvelesh, que se afirma que han abandonado su fe ortodoxa y, por lo tanto, se han convertido en "turcos", a diferencia de los ortodoxos albaneses, que se dice que han conservado mejor su cultura albanesa. [19] Los pueblos de Lunxhëria del período de entreguerras eran pequeños y compactos, como Saraqinisht y Stegopull, que contenían unas 50 casas cada uno, mientras que la gente de la región era toda cristiana ortodoxa albanesa, excepto en Erind, que estaba habitada tanto por musulmanes como por cristianos. [20] El arqueólogo británico Clarke visitó en 1924 y observó que en Saraqinisht y Labove había una cierta cantidad de sentimiento progriego. [21] Durante el período de entreguerras y la Primera Guerra Mundial, muchas familias tanto proalbanesas como progriegos abandonaron el área, y las familias proalbanesas se vieron obligadas a irse en ciertos momentos por poderosas familias progriegas. [22] Una minoría arrumana se instaló en la región como parte de las políticas de reasentamiento del régimen comunista (1945-1991). [17] Durante la Segunda Guerra Mundial y el desarrollo de la guerra greco-italiana (1940-1941), la región quedó bajo el control del ejército griego que avanzaba, quienes fueron acogidos en las casas de la población local. [23]

Las políticas estatales durante la República Popular de Albania también crearon una zona de amortiguación entre Lunxhëria y la cercana zona de minoría griega reconocida de Dropull con el asentamiento de comunidades musulmanas albanesas por temor a la helenización de Lunxhëria. [24]

Demografía

Muchas familias emigraron después de 1990, lo que provocó una disminución de la población. [25] [26] La gente de Lunxhëria se casó principalmente entre ellos , [20] sin embargo, durante la era comunista, se produjeron casos de alianzas matrimoniales, alentadas por el régimen de entonces, con aldeanos griegos cercanos alrededor de Gjirokastër para acceder a mejores oportunidades de vida. [17] Los albaneses ortodoxos de la zona no se casan con arrumanos. [27] [17]

Según el censo albanés de 2011, el municipio de Lunxhëri contaba con 1.941 habitantes, de los cuales el 58,01% se declararon albaneses, el 3,55% griegos y el 2,42% arrumanos. El resto de la población no declaró ninguna etnia, mientras que el procedimiento se vio afectado por el boicot de la minoría griega. [30]

El mismo censo para Odrie (que pertenece a la región más amplia de Lunxheri) contabilizó 433 habitantes, de los cuales el 51,73% se declaró albanés, el 31,41% arrumano y el 9,70% griego. [30]

Religión

La población es mayoritariamente de religión ortodoxa , siendo las familias lab una minoría musulmana . [8] Las familias llamadas "autoktonë" son completamente ortodoxas, a excepción de Erind , que es mayoritariamente musulmana.

Iglesia ortodoxa en Labova e Kryqit

Personas notables

Véase también

Referencias

  1. ^ De Rapper, Gilles. "Mejores que los musulmanes, pero no tan buenos como los griegos". Página 6: "Lunxhëri es, por tanto, una "región etnográfica" (krahinë etnografike) rodeada de otras, a saber, Zagori, Pogon, Dropull y Kurvelesh, y parte de una unidad etnolingüística más amplia llamada Labëri".
  2. ^ De Rapper, 2008, p. 5: "Sin embargo, se dice que su población es 'no-Lab'..."
  3. ^ Pistric, Eckehard y Dalipaj, Gerda. "Celebración de la aldea imaginada: formas de organizar y comentar los paisajes sonoros locales y los patrones sociales en las fiestas del sur de Albania". Páginas 163-165, 185
  4. ^ "Atlas estadístico de Albania". www.instatgis.gov.al . INSTANTE . 2011.
  5. ^ Bespyatov, Tim. "Composición étnica, todas las comunas: censo de 2011 [Albania]". www.pop-stat.mashke.org .
  6. ^ Composición étnica: censo de 2011: "Delvine ..."Nota: 1) El censo fue boicoteado por un número significativo de griegos.
  7. ^ Malo, Foto, Emra vendesh në krahinën e Lunxhërisë (Topónimos en la región de Lunxhëri) (en albanés), Tribuna, archivado desde el original el 30 de abril de 2014 , consultado el 29 de agosto de 2013
  8. ^ ab King, Russell; Mai, Nicola; Schwandner-Sievers, Stephanie (1 de febrero de 2005). La nueva migración albanesa. Sussex Academic Press. pág. 180. ISBN 978-1903900789.
  9. ^ Winnifrith, Tom, ed. (1992). Perspectivas sobre Albania. Basingstoke, Hampshire [ua]: Macmillan. pág. 37. ISBN 978-0333512821.
  10. ^ Sitio web del Parque Arqueológico de Antigonea
  11. ↑ Konstantinos., Giakoumis (2002). «Los monasterios de Jorgucat y Vanishte en Dropull y de Spelaio en Lunxheri como monumentos e instituciones durante el período otomano en Albania (siglos XVI-XIX)»: 83. Consultado el 8 de julio de 2018 . {{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )
  12. ^ Nicol, Donald M. (1984). El Despotado de Epiro 1267-1479: una contribución a la historia de Grecia en la Edad Media. Cambridge University Press. pág. 88. ISBN 9780521261906El documento termina con el asunto de un pueblo llamado Soucha... estaban exentos del servicio militar .
  13. ↑ Konstantinos., Giakoumis (2002). «Los monasterios de Jorgucat y Vanishte en Dropull y de Spelaio en Lunxheri como monumentos e instituciones durante el período otomano en Albania (siglos XVI-XIX)»: 21. Consultado el 8 de julio de 2018 . {{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )
  14. ^ Γιακουμής, Κωνσταντίνος Γ (23 de noviembre de 2011). "Κριτική έκδοση επιγραφών συνεργείων από το Λινοτόπι στις περιφέρειε ς της ορθόδοξης Εκκλησίας της Αλβανίας". Δελτίον της Χριστιανικής Αρχαιολογικής Εταιρείας (en griego). 21 : 249–266. doi : 10.12681/dchae.563 . ISSN  2241-2190. Φαίνεται ότι οι βλαχόφωνοι κάτοικοι του χωριού...άλλων εκκλησιών
  15. ^ Gerogiorgi, Sofía (2002). "Επιγραφικές μαρτυρίες σε λειψανοθήκη από τη Βόρεια Ήπειρο". Δελτίον της Χριστιανικής Αρχαιολογικής Εταιρείας . 23 : 79."Ιδιαίτερη εντύπωση προκαλεί η ισχυρή αντίσταση που προέβαλαν ορισμένες περιοχές στο έντονο κύμα εξισλαμισμών του 18ου αιώνα, όπως οι περιοχές της Ζαγοριάς (όπου υπάγεται η Κόνσκα και η Σέπερη), της Ρίζας ( όπου υπάγεται το Χόρμοβο και η Πρεμετή) και της Λιντζουριάς, μολονότι κατοικούνταν από αλβανόφωνους χριστιανούς."
  16. ^ De Rapper, Gilles. "Mejores que los musulmanes, no tan buenos como los griegos", página 9: "A principios del siglo XIX y más tarde, los viajeros británicos, franceses y [183] ​​austríacos que visitaron Lunxhëri, la mayoría de ellos procedentes de Ioannina, describieron a los lunxhots como cristianos ortodoxos de habla albanesa y tuvieron la sensación de que, al empezar al norte de Delvinaki, estaban entrando en otro país, aunque en ese momento no existía la frontera política. No se hablaba griego porque se hablaba más al sur; hubo un cambio en el modo de vida y las costumbres de los campesinos".
  17. ^ abcde King, Russell; Mai, Nicola; Schwandner-Sievers, Stephanie (1 de febrero de 2005). La nueva migración albanesa. Sussex Academic Press. pág. 175; 180; 190. ISBN 978-1903900789.En la actualidad, la población de Lunxhëri se puede clasificar en tres grupos principales: "Si bien Lunxhëri practicaba (como muchas otras regiones) un alto nivel de endogamia (territorial), comenzaron a producirse alianzas matrimoniales entre cristianos lunxhots y miembros de la minoría griega de los distritos de Gjirokastër (Dropull, Pogon) y Sarandë. Tales alianzas fueron fomentadas por el régimen y utilizadas por la gente para facilitar la movilidad interna y obtener un mejor estatus y oportunidades de vida."; "De hecho, el discurso de la 'exclusividad albanesa' sigue siendo dominante, pero la emigración y la relajación del control estatal han traído consigo cambios radicales en el sentido de pertenencia. Reivindicar un origen griego o vínculos familiares griegos ya no es un problema para el Estado, e incluso se considera un rasgo positivo en lo que respecta a la emigración a Grecia. La mayoría de los lunxhot de Grecia se presentan como epirotas del norte, y cualquier prueba de nacionalidad griega, kombësi greke, se considera un rasgo positivo en el contexto de la migración". "Los lunxhot no reivindican una identidad griega a través de una identidad valaca inventada, sino más bien directamente, a través de matrimonios mixtos con miembros de la minoría griega en Dropull, Pogon y Sarandë".
  18. ^ http://hal.archives-ouvertes.fr/docs/00/16/57/25/PDF/de_Rapper_2005a.pdf p.10 Por otra parte, estaban aquellos que insistían en la helenidad de los lunxhots y se oponían al desarrollo de una identidad nacional albanesa entre los cristianos. Recordamos aquí los nombres de los famosos Christodoulos (1820-1898) y Jorgos (1863-1920) Zografos – este último había sido el jefe del Gobierno del Epiro Autónomo del Norte en Gjirokastër durante la Primera Guerra Mundial – y de Vangelis Zappas (o Vangjel Zhapa, 1800-1865), todos ellos de Lunxhëri (Qestorat y Labovë e Zhapës). ...
  19. ^ De Rapper, Gilles. "Mejores que los musulmanes, pero no tan buenos como los griegos", página 12: "Los lunxhots no sólo son étnica y nacionalmente albaneses, a diferencia de los griegos y valacos, sino que incluso se supone que son los únicos albaneses auténticos de la zona, a diferencia de los musulmanes de Labëria, a quienes se considera que han abandonado su religión para convertirse en 'turcos' y, al hacerlo, han traicionado".
  20. ^ ab Hammond, Nicholas Geoffrey Lemprière (1967). Epiro: geografía, restos antiguos, historia y topografía de Epiro y áreas adyacentes. Oxford: Clarendon Press. págs. 28-29. ISBN 9780198142539En Lunxherië los pueblos son más compactos pero más pequeños; por ejemplo, Shtegopul y Saraginishtë tienen sólo cincuenta casas cada uno; los habitantes de Llunxherië son todos cristianos ortodoxos albaneses, excepto los de Erind, que son en parte cristianos y en parte musulmanes, y los hombres, pero no las mujeres, saben algo de griego. Se casan entre sí dentro de su grupo, que consta de una docena de pequeños pueblos.
  21. ^ De Rapper, Gilles. "Mejor que los musulmanes, no tan bueno como los griegos", página 11: "Notó que entonces, como ahora, estaba cruzando una frontera lingüística de una zona donde se habla griego a otra donde apenas se lo entiende. Pero también dijo que había poca diferencia entre la arquitectura de Labovë y la de los pueblos que había visitado anteriormente, y que tanto en Labovë como más al norte, en Saraganishtë [sic por Saraqinishtë], había una cierta cantidad de sentimiento progriego (Winnifrith 2002). "
  22. ^ http://hal.archives-ouvertes.fr/docs/00/16/57/25/PDF/de_Rapper_2005a.pdf p.10 Estas identidades fluidas se cristalizaron en el momento de la creación del Estado albanés (1913) y durante el proceso de albanización que le siguió. Lunxhëri fue incluida en la definición de Epiro del Norte como tierra del helenismo que debería haber sido entregada al Estado griego en 1913, y muchas familias abandonaron la zona, y Albania, durante y después de la Primera Guerra Mundial, para evitar convertirse en ciudadanos del nuevo Estado albanés. A estas personas se las llama filogrek en la propaganda albanesa y parecen haber sido lo suficientemente poderosas en algunos momentos para obligar a las familias proalbanesas a abandonar Lunxhëri...
  23. ^ De Rapper, 2008, p. 16: Los soldados y oficiales griegos parecen haber sido bien recibidos en las casas de los Lunxhot durante la contraofensiva contra el ejército invasor italiano en 1940-41, y la gente recuerda hoy lo bien que los oficiales griegos fueron tratados por los Lunxhot, aristocráticos y de habla griega que habían vivido en Estambul o en los Estados Unidos. Un aldeano de Këllëz recuerda así cómo Iorgos (George) Papadopoulos (que iba a liderar el golpe de 1974) permaneció seis meses en su casa, de junio a diciembre de 1940 (sic). 'Los soldados italianos no sabían luchar. Los griegos eran más inteligentes. Los griegos fueron bien recibidos aquí, aunque fingieran que era su propio país'.
  24. ^ Rey, Mai, Schwandner-Sievers 2005, págs. 181-182
  25. ^ Emigrantët, riintegrim në vendlindje (Diáspora, reintegración en la patria) (en albanés), monitor.al, 27 de marzo de 2012 , consultado el 9 de noviembre de 2013
  26. ^ Lunxheria e braktisur (Lunxheri abandonado) (YouTube) (en albanés). Canal superior. 8 de julio de 2013 . Consultado el 9 de noviembre de 2013 .
  27. ^ ab De Rapper, Gilles, "Mejores que los musulmanes, no tan buenos como los griegos", páginas 9-10: "Los lunxhots suelen decir que los valacos pertenecen a otra fe, aunque ambos son cristianos ortodoxos y asisten a las mismas iglesias. El sentimiento de alteridad que caracteriza tan fuertemente la relación entre valacos y lunxhots se expresa así en términos de comunidades religiosas; al mismo tiempo, la definición de los valacos como otra fe justifica la renuencia a casarse con ellos, así como la falta de confianza y simpatía".
  28. ^ De Rapper, Gilles, "Mejores que los musulmanes, no tan buenos como los griegos" página 2
  29. ^ De Rapper, página 5
  30. ^ ab Composición étnica: censo de 2011: "Delvine ..."Nota: 1) El censo fue boicoteado por un número significativo de griegos.
  31. ^ "Thanas (Nase) Jani". Archivado desde el original el 8 de octubre de 2013. Consultado el 14 de septiembre de 2013 .
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  35. ^ Kraja, Musa (2002). Bijë të Lunxhërisë për arsimin shqiptar : Pandeli dhe Koto Sotiri [ Distinguidos hijos de Lunxheri por la educación albanesa ] (en albanés). Tirana. OCLC  163382713 . Consultado el 9 de noviembre de 2013 .{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
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  39. ^ Enkelejda Riza - Agencia Telegráfica de Albania (23 de enero de 1999), Padre Gjergj Suli - Mártir de la Iglesia Ortodoxa Autocéfala de Albania - retrato, HRI-NET , consultado el 14 de septiembre de 2013
  40. ^ KUSH KA BËRË MË SHUMË TË MIRA SE VANGJEL E KOSTANDIN ZHAPA? [ ¿ Quién ha hecho más filantropía que Vangjel y Kostandin Zhapa? ], vol. 58, Gazeta "Odria", archived from the original on 2013-12-28, Gjithashtu, Vangjel Zhapa financoi për përgatitjen e hierarkisë fetare, të klerikëve e priftërinjve që shërbenin në kisha e manastire, nga ku kanë përfituar familjet,Haxhiu, Toti, Papa Kosta, Papa Leonidha Duka si dhe At Gjergj Suli nga fshati Lekel etj. [Además, Vangeli Zhapa financió la preparación de la jerarquía religiosa, el clero y los sacerdotes que ministraban en iglesias y monasterios, en beneficio de las familias: Haxhiu, Toti, Papa Kosta, Papa Leonidha Duka y el padre George Suli de la aldea de Lekel, etc. ..]
  41. ↑ Julius Millingen (1831), "5", Memorias de los asuntos de Grecia , consultado el 24 de septiembre de 2013

Enlaces externos

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