El levantamiento del jeque Ubeydullah fue un levantamiento kurdo contra el Imperio otomano en 1879 y el Irán Qajar entre 1880 y 1881. Ambos levantamientos fueron liderados por el jeque Ubeydullah , el líder de la familia Semdinan Naqshbandi que afirmaba descender de Mahoma a través de su hija Fátima . [1] Por lo tanto, la familia tenía una influencia considerable, disponía de grandes cantidades de donaciones, [2] poseía varias aldeas en la región [1] y muchos líderes tribales kurdos eran devotos seguidores de él. [3] La causa inicial de los levantamientos fue el resultado de la guerra ruso-turca de 1877-78 y el Tratado de Berlín [4] que proporcionó a los armenios cristianos y a los nestorianos considerables derechos y autonomía, a los que él no estuvo de acuerdo. [4]
La posibilidad de un primer levantamiento contra el Imperio Otomano se dio cuando la tribu Herki tuvo una disputa con el Kaymakam de Yüksekova en 1879. [5] El jeque Ubeydullah envió mensajeros a varios jefes kurdos con el fin de obtener su apoyo y tropas para un levantamiento contra el Imperio Otomano. Se las arregló para reunir un pequeño contingente de novecientos hombres de las tribus que fue liderado por su hijo Abdulkadir Ubeydullah en Amadya . [5] Pero los otomanos fueron informados por un jefe kurdo rival antes del levantamiento, por lo que también desplegaron tropas en Amadya. [5] El levantamiento fracasó y fue rápidamente sometido por los otomanos. Los jefes kurdos no eran tan confiables como esperaba el jeque Ubeydullah, y prefirieron expandir sus propias áreas de influencia con incursiones. [2] El jeque Ubeydullah también cambió de opinión y aseguró al sultán su lealtad. [2] Los otomanos reaccionaron muy cordialmente a la voluntad del jeque, destituyeron al kaymakam de Yüksekova y lo alentaron muy cordialmente a llegar a un acuerdo con las autoridades otomanas locales. [5]
Mientras Ubeydullah se preparaba para un levantamiento contra Irán, contó con el apoyo de los otomanos. [6] Las tropas del jeque Ubeydullah todavía poseían armas que recibieron de los otomanos durante la guerra ruso-turca. [6] Durante un tiempo, los asirios cristianos apoyaron el levantamiento porque se presentó como una forma de protegerlos de las incursiones de los bandidos kurdos, que ni los otomanos ni los iraníes pudieron o quisieron prevenir. [4] En septiembre de 1880, Ubeydullah le escribió a Joseph Cochrane , detallando lo que el Imperio Qajar había hecho para perturbar a las tribus kurdas. [7] En agosto de 1880, se tomó la decisión de un levantamiento después de una reunión de unos 220 jefes kurdos. [8] Las fuerzas del jeque Ubeydullah estaban bien equipadas, tenían una gran cantidad de rifles Martini de retrocarga . [9]
80.000 rebeldes cargaron contra los iraníes y al principio el levantamiento fue un éxito. [8] Las tropas de Ubeydullah se desplegaron en tres fuerzas separadas, de las cuales sus hijos lideraron las dos primeras. La primera fuerza que se dirigió a Mahabad estaba dirigida por Abdulkadir Ubeydullah, la segunda fuerza que se dirigía a Marageh estaba dirigida por Siddiq Ubeydullah, y la tercera fuerza de 5.000 hombres estaba dirigida por su cuñado, el jeque Muhammad Said. [9] Los soldados iraníes no estaban bien equipados como los rebeldes, [10] que pronto ocuparon Mahabad y Maragheh. La captura de Tabriz fue un fracaso, por lo que en su lugar los rebeldes saquearon los territorios capturados. [8] En las primeras dos semanas del levantamiento, el jeque Ubeydullah luchó en batallas e intentó apoderarse de Urmia . La población chií de la ciudad se negó a rendirse a los rebeldes sunitas , que al final no pudieron capturarla. [11]
Abdulkadir Ubeydullah y su fuerza se retiraron a Mahabad, donde se mantuvieron durante unos días, debido a las fuerzas Qajar que venían de Tabriz. [12] Después de ocho semanas, los rebeldes kurdos se retiraron y el jeque Ubeydullah regresó a Nehri. [13] Finalmente, Ubeydullah viajó a Estambul pidiendo apoyo diplomático a los otomanos. Después de su viaje, los otomanos comenzaron extensas negociaciones con los Qajar sobre cómo resolver el conflicto. A pesar de su rebelión contra ellos en 1879, los otomanos no querían perder la posibilidad de la ayuda de las tropas del jeque Ubeydullah en una eventual guerra contra los Qajar en el futuro. [8] Después de todo, el jeque Ubeydullah fue capaz de reunir una cantidad considerable de tropas. [8] Tanto los otomanos como los Qajar exigieron reparaciones del otro lado debido a las pérdidas que sufrieron a causa de las rebeliones de Ubeydullah. [8]
En agosto de 1882, el jeque Ubeydullah perdió las esperanzas de negociar la independencia de su pueblo y abandonó Estambul para regresar a su ciudad natal, Nehri. [8] Los otomanos ordenaron la captura del jeque Ubeydullah en octubre de 1882, [8] como resultado de la presión de las potencias europeas, debido al trato que daba Ubeydullah a los cristianos nestorianos. [14] Después de su captura, fue llevado a Estambul y luego exiliado al Hiyaz . [15]
En palabras del kurdólogo e iranólogo Garnik Asatrian : [16]
En el período reciente de la historia kurda, un punto crucial es definir la naturaleza de las rebeliones desde finales del siglo XIX hasta el siglo XX, desde la revuelta del jeque Ubaydullah hasta el motín de Simko (Simitko) . La clasificación general de estos acontecimientos como manifestaciones de la lucha de liberación nacional kurda contra los opresores turcos o iraníes es un elemento esencial de la ideología de los creadores de identidad kurdos. (...) Como dije antes, el conglomerado kurdo está lejos de ser una entidad homogénea, ya sea étnica, cultural o lingüísticamente (véase más arriba, nota 5; también nota 14 más abajo), el componente básico de la doctrina nacional de los creadores de identidad kurdos siempre ha sido la idea de la imagen unificada de una nación, dotada respectivamente de una lengua y una cultura. La idea quimérica de esta unidad imaginada se ha convertido además en el fundamento de la construcción de la identidad kurda, dando como resultado la creación de una prehistoria étnica y cultural fantástica, la perversión de hechos históricos, la falsificación de datos lingüísticos, etc. (para las opiniones occidentales recientes sobre la identidad kurda, véase Atabaki/Dorleijn 1990).