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La relación entre el apóstol Pablo y las mujeres es un elemento importante en el debate teológico sobre el cristianismo y las mujeres porque Pablo fue el primer escritor en dar directivas eclesiásticas sobre el papel de la mujer en la Iglesia. Sin embargo, hay argumentos de que algunos de estos escritos son interpolaciones pospaulinas . [1]
Los Evangelios registran que las mujeres estuvieron entre los primeros seguidores de Jesús. Discípulas judías , entre ellas María Magdalena , Juana y Susana , acompañaron a Jesús durante su ministerio y lo apoyaron con sus medios privados. [2] Aunque los detalles de estas historias evangélicas pueden ser cuestionados, en general reflejan los roles históricos prominentes que desempeñaron las mujeres como discípulas en el ministerio de Jesús. Había discípulas al pie de la cruz. Se informó que las mujeres fueron las primeras testigos de la resurrección , la principal de ellas fue María Magdalena. Ella no sólo fue "testigo", sino también llamada "mensajera" de Cristo resucitado. [3]
Desde el comienzo de la iglesia paleocristiana , las mujeres fueron miembros importantes del movimiento. Con el paso del tiempo, grupos de cristianos se organizaron dentro de los hogares de los creyentes. Aquellos que podían ofrecer su casa para las reuniones eran considerados importantes dentro del movimiento y asumían roles de liderazgo. [4] Una mujer así era Lidia de Filipos, una rica comerciante en telas de púrpura. Después de escuchar a Pablo predicar, ella y su casa se bautizaron. [5]
El primer movimiento cristiano, más notablemente el movimiento de Pablo, era muy atractivo para las mujeres ricas y las viudas. A menudo abrían sus casas al culto de determinados movimientos religiosos. [6] Según Elisabeth Schüssler Fiorenza , en el siglo I el lugar de la mujer estaba en el hogar y en los ámbitos privados de la vida. Convertir el entorno doméstico privado en un entorno religioso público abrió oportunidades para el liderazgo religioso. El cristianismo paulino no honró a su rico patrón; en cambio, funcionó dentro de un "motivo de reciprocidad" [6] al ofrecer roles de liderazgo, dignidad y estatus a cambio de patrocinio. Al construir su propia iglesia en casa, las mujeres podían experimentar autoridad relativa, estatus social y poder político y una dignidad renovada dentro del movimiento de Pablo. Este concepto se refleja en la relación de Paul con Phoebe, la madre de Chloe y Rufus.
Cuando Pablo comenzó su movimiento misionero, las mujeres eran agentes importantes dentro de las diferentes ciudades. Las cartas generalmente aceptadas como de Pablo son Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemón. [7] Sus saludos casuales a conocidos ofrecen información sólida sobre muchas mujeres judías y gentiles que fueron prominentes en el movimiento. Sus cartas proporcionan pistas vívidas sobre el tipo de actividades que realizaban las mujeres en general. [8]
En la Carta a los Romanos , Pablo envía saludos a varias personas y menciona específicamente:
Según Karen King, estos informes bíblicos parecen proporcionar evidencia creíble de mujeres apóstoles activas en las primeras obras de difusión del evangelio cristiano. [21]
En Gálatas 3:28 , Pablo escribió "ni hay varón ni mujer", recordando Génesis 1, porque todos son uno en Cristo.
Según Thurston, no puede haber duda de que en su primera institución las diaconisas estaban destinadas a desempeñar esos mismos oficios caritativos, relacionados con el bienestar temporal de sus compañeros cristianos más pobres, que los diáconos realizaban para los hombres. Pero en un particular, la instrucción y el bautismo de los catecúmenos, sus deberes implicaban un servicio de tipo más espiritual. La prevalencia universal del bautismo por inmersión y la unción de todo el cuerpo que lo precedía hacía que fuera una cuestión de conveniencia que en esta ceremonia las funciones de los diáconos fueran desempeñadas por mujeres. [22]
Las cartas de Pablo, que datan de mediados del siglo I d.C. , fueron escritas a comunidades específicas en respuesta a preguntas o problemas particulares. Pablo estaba en Éfeso alrededor del año 56 cuando recibió noticias inquietantes acerca de la iglesia de Corinto. El faccionalismo se había desarrollado. En la comida de confraternidad algunos se emborracharon mientras que otros se quedaron con hambre. Parecía haber una preferencia por la oración extática a expensas de las obras de caridad, con varios miembros "hablando en lenguas" al mismo tiempo. Al parecer, le informaron que las mujeres aparecían en la asamblea sin cubrirse la cabeza, como es costumbre en la sociedad griega contemporánea, y es posible que hubieran estado discutiendo sobre su derecho a dirigirse a la asamblea. La incipiente comunidad parecía estar en desorden. [23]
1 Corintios 14:33–35 (NVI) dice:
"Como en todas las congregaciones del pueblo del Señor. Las mujeres deben permanecer en silencio en las iglesias, no se les permite hablar, sino que deben estar en sumisión, como dice la ley. Si quieren preguntar sobre algo, que pregunten a sus propios maridos en casa; porque es vergonzoso que una mujer hable en la iglesia". [24]
Barbara Leonhard y otros [25] encuentran que esto contradice una declaración en 1 Corintios 11:5 que parece presuponer que las mujeres, de hecho, están orando y profetizando en la asamblea de creyentes (pero prefieren que lo hagan con la cabeza cubierta apropiada). Leonhard señala que es inconsistente con el trato de Pablo con sus compañeros de trabajo en el sentido de que mujeres como Prisca, Phoebe y Junia no podrían haber funcionado como líderes y apóstoles de la Iglesia si no se les permitiera hablar en público. [7] Ella y otros como Jerome Murphy-O'Connor creen que se trata de una "interpolación pospaulina".
Según Murphy-O'Connor, en The New Jerome Biblical Commentary :
1 Corintios 14:34-35 no es un eslogan corintio, como algunos han argumentado…, sino una interpolación pospaulina. ... No sólo la apelación a la ley (posiblemente Génesis 3:16) no es paulina, sino que los versículos contradicen 1 Corintios 11:5. Los mandatos reflejan la misoginia de 1 Timoteo 2:11-14 y probablemente provienen del mismo círculo. Algunos mss. coloque estos versículos después del 40.
— Jerome Murphy-O'Connor [26]
Sin embargo, David Odell-Scott no está de acuerdo con la hipótesis de la interpolación moderna y, en cambio, apoya la noción de que los versículos 34-35 son de hecho un lema corintio anterior que Pablo está criticando y corrigiendo. [1] Odell-Scott señala que el mandato de silencio y subordinación en los versículos 34-35 es seguido inmediatamente por una respuesta incrédula en forma de una pregunta retórica negativa en el versículo 36 (RSV):
"¡Qué! ¿La palabra de Dios se originó en ustedes, o son ustedes los únicos a quienes ha llegado?" [27]
Según esta interpretación, el versículo 36 es una refutación paulina de un oponente corintio citado y criticado por el evangelista. Odell-Scott sostiene además que esos manuscritos occidentales que movieron 34-35 a una posición diferente (después del versículo 40) son obra de un redactor patriarcal que busca "refugiar" y proteger el lema corintio de la crítica enfática de Pablo en el versículo 36. Al asociar Estos versículos con la "decencia y orden" del versículo 40, el redactor socavó la interpretación igualitaria de la versión canónica y presentó incorrectamente la voz corintia como la voz de Pablo. Así, el antiguo editor armonizó efectivamente el texto con el pasaje paralelo de 1 Timoteo. Sin embargo, esta versión variante de 1 Corintios no fue canonizada. No obstante, muchas traducciones al inglés del versículo 36 omiten la partícula clave "heta" (traducida como "¡Qué!" o "¿Qué?"). Por lo tanto, las traducciones pueden servir para disminuir el tono contradictorio del interrogativo versículo 36 y preservar el sentido de armonía con 1 Timoteo. [28]
La Primera Epístola a Timoteo se presenta como una carta de Pablo en Macedonia a Timoteo en Éfeso. Se la denomina una de las "epístolas pastorales" porque no está dirigida a una congregación en particular sino a un pastor encargado de cuidar de una comunidad de creyentes.
1 Timoteo 2: 9-15 (LBLA) dice:
Asimismo, quiero que las mujeres se adornen con ropa adecuada, modesta y discretamente, no con cabellos ostentosos, ni con oro, ni con perlas, ni con vestidos costosos, sino con buenas obras, como conviene a mujeres que pretenden ser piadosas. Una mujer debe recibir instrucción en silencio y con total sumisión. Pero no permito que la mujer enseñe ni ejerza autoridad sobre el hombre, sino que guarde silencio. Porque fue Adán el primero en ser creado, y luego Eva. Y no fue Adán el que fue engañado, sino la mujer, siendo engañada, cayó en transgresión. Pero las mujeres serán preservadas al tener hijos si continúan en la fe, el amor y la santidad con dominio propio. [29]
Desde el siglo XIX se cuestiona la atribución a Pablo de las "cartas pastorales". Hay una amplia variedad de opiniones sobre hasta qué punto, si es que hubo alguna, Pablo escribió o influyó en su composición. Si Pablo los escribió, la fecha de composición probablemente sea 63–67; de lo contrario, su fecha puede ser tan tardía como principios del siglo II. [30] Si bien reconocen un grado de patriarcalismo en Pablo, según Bernard Robinson, ex profesor de Sagrada Escritura en Ushaw College, Durham, la mayoría de los estudiosos piensan que Pablo no es el autor; y que 1 Timoteo probablemente proviene de finales del primer siglo, en un momento en que la iglesia se había vuelto algo más institucional y patriarcal que en los días de Pablo. [31]
En Tito 2:3-5, Pablo enseña que, así como los hombres mayores deben ser "templados, dignos, prudentes, sanos en la fe, en el amor y en la paciencia", así las mujeres mayores deben comportarse con reverencia, abstenerse de calumnias y alcoholismo , y enseñar "lo que es bueno" a las mujeres más jóvenes. También dice que las mujeres más jóvenes deben amar a sus familias y ser "autocontroladas, castas, buenas amas de casa, bajo el control de sus maridos". Al igual que las mujeres más jóvenes, los hombres más jóvenes también deben tener autocontrol, dice Paul. [32] [33]
Un pasaje del Nuevo Testamento que durante mucho tiempo se ha interpretado como que exige una prioridad masculina en el matrimonio son estos versículos: "Esposas, estad sujetas a vuestros maridos como al Señor", y "el marido es cabeza de la mujer como Cristo es cabeza de la mujer". iglesia". [34] Tanto los igualitarios cristianos como los complementarios están de acuerdo en que el apóstol Pablo escribió que "el marido es cabeza" y "las esposas se someten", y que fue divinamente inspirado para escribir lo que escribió, pero los dos grupos divergen en su interpretación de esto. paso.
Pero quiero que sepáis que la cabeza de todo hombre es Cristo, y la cabeza de la mujer es el hombre, y la cabeza de Cristo es Dios. Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza. Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza; es como si se rapara la cabeza. Porque si una mujer no se cubre la cabeza, bien podría cortarse el cabello; pero si es vergonzoso para una mujer cortarse el cabello o raparse la cabeza, que se cubra la cabeza. El hombre no debe cubrirse la cabeza, ya que es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es la gloria del hombre. Porque el hombre no vino de la mujer, sino la mujer del hombre; Tampoco el hombre fue creado para la mujer, sino la mujer para el hombre. [35]
Los igualitarios cristianos creen que la plena participación en un matrimonio igualitario es la visión más bíblica. Como personas, marido y mujer tienen el mismo valor. No hay prioridad de un cónyuge sobre el otro. En verdad, son uno. [36] El estudioso de la Biblia Frank Stagg y la clasicista Evelyn Stagg escriben que la igualdad entre marido y mujer produce los matrimonios más íntimos, sanos y mutuamente satisfactorios. Concluyen que la declaración del apóstol Pablo registrada en Gálatas 3:28, a veces llamada la "Carta Magna de la Humanidad", [37] se aplica a todas las relaciones cristianas, incluido el matrimonio cristiano: "No hay judío ni griego, no hay vínculo ni libres, no hay varón ni mujer : porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús." [38]
Los teólogos cristianos igualitarios también encuentran significativo que el concepto de "dos convirtiéndose en uno", citado por primera vez en Génesis 2:24, fuera citado por Jesús en sus enseñanzas sobre el matrimonio. [39] En esos pasajes volvió a enfatizar el concepto añadiendo al pasaje del Génesis estas palabras: "Así que ya no son dos, sino uno" (NVI). El apóstol Pablo citó el pasaje de Génesis 2:24. [40] [36]
Se ha escrito mucho sobre el significado de "cabeza" en el Nuevo Testamento . La palabra utilizada para "cabeza", transliterada del griego, es kephalē , que significa cabeza anatómica de un cuerpo . La palabra inglesa actual "cefálico" (sə-făl'ĭk) significa "perteneciente o relacionado con la cabeza; o ubicado en, dentro o cerca de la cabeza". En el Nuevo Testamento, una búsqueda exhaustiva de concordancias muestra que el segundo uso más frecuente de "cabeza" (kephalē) , después de "la estructura que conecta nuestro cuello y se asienta sobre nuestro cuerpo", es el sentido metafórico de "fuente". [41] [42]
La visión complementaria (también conocida como tradicionalista o jerárquica) del matrimonio sostiene que el liderazgo masculino es bíblicamente requerido en el matrimonio. Los complementarios generalmente creen que el esposo y la esposa tienen el mismo valor ante Dios, ya que ambos fueron creados a imagen de Dios, pero que los esposos y las esposas tienen diferentes funciones y responsabilidades en el matrimonio. [43] Según este punto de vista, el marido tiene la responsabilidad dada por Dios de mantener, proteger y dirigir a su familia. Se espera que las esposas respeten la autoridad de sus maridos y se sometan a ella. [44] Sin embargo, algunos autores complementarios advierten que la sumisión de una esposa nunca debe llevarla a "seguir a su marido al pecado". [45]
Esposas, estad sujetas a vuestros maridos como al Señor. Porque el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la iglesia, su cuerpo, del cual él es el Salvador. Ahora bien, así como la iglesia se somete a Cristo, así también las esposas deben someterse a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella para santificarla, lavándola con el agua mediante la palabra, y presentándola a sí mismo como una iglesia radiante, sin mancha ni arruga ni cualquier otra imperfección, pero santa e irreprensible. De la misma manera, los maridos deben amar a sus mujeres como a su propio cuerpo. El que ama a su mujer se ama a sí mismo. Después de todo, las personas nunca han odiado sus propios cuerpos, sino que los alimentan y cuidan, tal como Cristo hace con la iglesia, porque somos miembros de su cuerpo. [46]
Esposas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor. Maridos, amad a vuestras mujeres y no seáis duros con ellas. [47]
En Gálatas 3:28, Pablo sostiene que "ya no hay judío ni griego, ya no hay esclavo ni libre, ya no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús". Dada la cantidad de saludos a las mujeres en Romanos 16 y el encargo de Febe .
En el primer siglo, cuando Pablo escribía pasajes que ahora aparecen en el Nuevo Testamento , la gente de la sociedad romana era juzgada según dos conjuntos de criterios:
Cuando estas categorías chocaron, se creó una inconsistencia/disonancia de estatus cuando el estatus alcanzado era mayor que el estatus atribuido a la persona por la cultura y la ley.
Elaine Pagels sostiene que la mayoría de las iglesias cristianas del siglo II apoyaron a la mayoría de la clase media al oponerse a la tendencia hacia la igualdad de las mujeres. Hacia el año 200, la mayoría de las comunidades cristianas respaldaron como canónica la carta "pseudopaulina" a Timoteo. Esa carta, según Pagels, enfatiza y exagera el elemento antifeminista en las opiniones de Pablo: "Que la mujer aprenda en silencio con toda sumisión. No permito que ninguna mujer enseñe ni tenga autoridad sobre los hombres; debe guardar silencio". [49] Ella cree que las cartas a los Colosenses y a los Efesios, que ordenan a las mujeres "estar sujetas en todo a sus maridos", no expresan lo que ella dice que eran actitudes muy favorables de Pablo hacia las mujeres, pero que también eran "pseudo-paulinas". " falsificaciones " . [50]