La quema de libros y el entierro de eruditos ( chino :焚書坑儒; pinyin : fénshū kēngrú ), también conocida como quema de libros y ejecución de los eruditos ru , [1] se refiere a la supuesta quema de textos en 213 a. C. y al entierro en vida de 460 eruditos confucianos en 212 a. C. por el emperador chino Qin Shi Huang de la dinastía Qin . Se alega que esto destruyó tratados filosóficos de las Cien Escuelas de Pensamiento , con el objetivo de fortalecer la filosofía oficial del Legalismo que rige Qin .
Los historiadores modernos dudan de los detalles de la historia, que apareció por primera vez más de un siglo después en los Registros del Gran Historiador del funcionario de la dinastía Han, Sima Qian . Como erudito de la corte, Sima tenía todos los motivos para denigrar al emperador anterior para halagar al suyo, pero los confucianos posteriores no cuestionaron la historia. Como lo expresó un historiador reciente, su mensaje fue: "Si nos quitas la vida, el Cielo quitará la vida de tu dinastía". [2]
Los eruditos modernos coinciden en que Qin Shi Huang reunió y destruyó muchas obras que consideraba incorrectas o subversivas. Ordenó que se conservaran dos copias de cada texto en las bibliotecas imperiales. Algunos fueron destruidos en los combates que siguieron a la caída de la dinastía. Hizo matar a los eruditos, pero no enterrarlos vivos, y las víctimas no eran "confucianos", ya que esa escuela aún no se había formado como tal. [3] [4] [5]
Según los Registros del Gran Historiador (Shiji) de Sima Qian , después de que Qin Shi Huang, el primer emperador de China , unificara China en 221 a. C., su canciller Li Si sugirió suprimir el discurso intelectual para unificar el pensamiento y la opinión política.
El canciller Li Si dijo: "Yo, su servidor, propongo que se quemen todos los registros de los historiadores que no sean los de Qin . Con la excepción de los académicos cuyo deber incluye poseer libros, si alguien bajo el cielo tiene copias del Shi Jing [ Clásico de Poesía, el Shujing [Clásico de Historia], o los escritos de las cien escuelas de filosofía , los entregarán (los libros) al gobernador o al comandante para que los queme. Cualquiera que se atreva a discutir el Shi Jing o el Clásico de la Historia será ejecutado públicamente. Cualquiera que utilice la historia para criticar el presente hará ejecutar a su familia. Cualquier funcionario que vea las violaciones pero no las informe es igualmente culpable. Cualquiera que no haya quemado los libros después de treinta días de esta "El anuncio será sometido a tatuajes y enviado a construir la Gran Muralla . Los libros que tienen exención son los de medicina, adivinación, agricultura y silvicultura. Aquellos que tengan interés en las leyes deberán estudiar con los funcionarios". [a]
— Shiji Capítulo 6. "Los Anales Básicos del Primer Emperador de Qin" año trigésimo cuarto (213 a. C.)
Li Si consideró que tres categorías de libros eran las más peligrosas políticamente. Se trataba de poesía (particularmente el Shi Jing ), historia ( Shujing y especialmente registros históricos de otros estados además de Qin) y filosofía. La antigua colección de poesía y registros históricos contenía muchas historias sobre los antiguos gobernantes virtuosos. Li Si creía que si la gente leyera estas obras, probablemente invocarían el pasado y se sentirían insatisfechas con el presente. La razón para oponerse a varias escuelas de filosofía fue que defendían ideas políticas a menudo incompatibles con el régimen totalitario. [6]
Es difícil evaluar el alcance del daño al patrimonio intelectual chino , ya que los detalles no han sido registrados en la historia. Varios hechos, sin embargo, indican que las consecuencias de este acontecimiento, aunque duraderas, no fueron extensas. Primero, en el memorial de Li Si está registrado que todos los libros tecnológicos debían ser preservados. En segundo lugar, incluso los libros "objetables", poesía y filosofía en particular, se conservaron en archivos imperiales y se permitió que los eruditos oficiales los conservaran. [7]
En algunas categorías de libros, la historia sufrió una de las mayores pérdidas de la antigüedad. Han sobrevivido muy pocos libros de historia estatal anteriores a Qin. Li Si declaró que todos los libros de historia que no estuvieran en la interpretación de Qin debían ser quemados. No está claro si realmente se quemaron copias de estos libros o se permitió que permanecieran en los archivos imperiales. Incluso si se hubieran conservado algunas historias, posiblemente habrían sido destruidas en el año 206 a. C. cuando los enemigos capturaron y quemaron los palacios imperiales de Qin en los que probablemente se encontraban los archivos. [8]
Al final del período Qin, los registros nacionales del Palacio Epang fueron destruidos por un incendio. El poeta de la dinastía Tang, Zhang Jie ( chino :章碣) escribió un poema (titulado 焚书坑, Fen Shu Keng , "Pozos para quemar libros") sobre la política de destrucción tanto de la dinastía Qin como de los rebeldes (de los cuales Liu Bang y Xiang Yu fueron los ejemplos citados cuando entraron uno tras otro a la ciudad capital, Xianyang .):
A medida que el humo de la quema de bambú y seda se disipa, el imperio se debilita.
(El) Paso Hangu y el Río Amarillo protegen el dominio de Qin Shi Huang en vano.
Los pozos de ceniza aún no estaban fríos, el desorden reinaba al este de las montañas Xiao .
Al final resultó que, Liu Bang y Xiang Yu no sabían leer.Texto original en chino竹帛烟销帝业虚,
zhú bó yān xiāo dì yè xū
关河空锁祖龙居。
guān hé kōng suǒ zŭ lóng jū
坑灰未冷山東亂,
kēng huī wèi lĕng shān dō ng luàn
劉項原來不讀書.
liú xiàng yuán lái bù dú shū
La tradición decía que después de ser engañado por dos alquimistas fangshi , Xu Fu y Han Zhong , mientras buscaba una vida prolongada, Qin Shi Huang ordenó que más de 460 eruditos de la capital fueran enterrados vivos en el segundo año de la proscripción. La creencia se basó en este pasaje del Shiji (capítulo 6):
Por lo tanto, el primer emperador ordenó al censor imperial que investigara a los eruditos uno por uno. Los eruditos se acusaron unos a otros, por lo que el emperador determinó personalmente su destino. Más de 460 de ellos fueron enterrados vivos en Xianyang , y el evento fue anunciado a todos bajo el cielo para advertir a sus seguidores. Más personas fueron exiliadas internamente a regiones fronterizas. Fusu , el hijo mayor del emperador, aconsejó: "El imperio acaba de lograr la paz y los bárbaros de zonas distantes no se han rendido. Todos los eruditos veneran a Confucio y lo toman como modelo a seguir. Su sirviente teme si Su Majestad los castiga así. severamente, puede causar disturbios en el imperio. Por favor, tenga en cuenta esto, Su Majestad." [9] Sin embargo, no pudo cambiar la opinión de su padre y, en cambio, fue enviado a proteger la frontera como un exiliado de facto.
Un relato dado por Wei Hong en el siglo II añadió otros 700 a la cifra.
En 2010, Li Kaiyuan (李开元), investigador en el campo de la historia de las dinastías Qin y Han , publicó un artículo titulado La verdad o ficción de la quema de libros y la ejecución de los eruditos Ru: una historia medio falsa (焚书坑儒的真伪虚实—半桩伪造的历史), que planteó cuatro dudas sobre la "ejecución de los eruditos ru" ("坑儒") y argumentó que Sima Qian había hecho un mal uso de materiales históricos. Li cree que la quema de libros y la ejecución de los eruditos de ru es una pseudohistoria que se sintetiza hábilmente con una verdadera "quema de libros" (真实的"焚书") y una falsa "ejecución de los eruditos de ru" (虚假的"坑儒"). [10]
El erudito Michael Nylan observa que a pesar de su significado mítico, la leyenda de la Quema de Libros no resiste un escrutinio minucioso. Nylan sugiere que la razón por la que los eruditos de la dinastía Han acusaron a los Qin de destruir los Cinco Clásicos confucianos fue en parte para "difamar" al estado que derrotaron y en parte porque los eruditos Han malinterpretaron la naturaleza de los textos, ya que fue sólo después de la fundación de los Han que Sima Qian etiquetó los Cinco Clásicos como "confucianos". [4]
Nylan señala que la corte de Qin nombró eruditos clásicos que eran especialistas en el Clásico de la Poesía y el Libro de Documentos , lo que significaba que estos textos habrían estado exentos, y que el Libro de los Ritos y el Zuozhuan no contenían la glorificación de los derrotados. estados feudales que el Primer Emperador dio como razón para destruirlos. Ella sugiere que la historia podría basarse en el hecho de que el palacio Qin fue arrasado en 207 a. C. y que, sin duda, muchos libros se perdieron en ese momento. [4] Martin Kern añade que los escritos de Qin y los primeros Han citan con frecuencia los Clásicos, especialmente los Documentos y el Clásico de Poesía , lo que no habría sido posible si se hubieran quemado, como se informó. [5]
El relato de Sima Qian sobre la ejecución de los eruditos tiene dificultades similares. En primer lugar, ningún texto anterior al Shiji menciona las ejecuciones, el Shiji no menciona a ningún erudito confuciano por su nombre como víctima de las ejecuciones y, de hecho, ningún otro texto menciona las ejecuciones hasta el siglo I d.C. El uso más antiguo conocido de la famosa frase "quemar los libros y ejecutar a los confucianos" no se observa hasta principios del siglo IV. [5]
Sima Qian informa que los eruditos eran "keng, 坑", una palabra que usa en varios otros lugares. El contexto en estos lugares muestra que el significado es "matar", no "enterrar vivo". El carácter en textos anteriores significaba "pozo, foso" y luego adoptó el significado de "atrapar y matar". Sima Qian lo usó para describir la aniquilación de un ejército enemigo. El malentendido se produjo en dinastías posteriores, cuando el significado de "enterrar vivo" se volvió común. [11]
