La psicohistoria es una amalgama de psicología, historia y ciencias sociales y humanidades relacionadas . [1] Sus defensores afirman examinar el "por qué" de la historia, especialmente la diferencia entre la intención declarada y el comportamiento real. Trabaja para combinar los conocimientos de la psicología, especialmente el psicoanálisis , con la metodología de investigación de las ciencias sociales y las humanidades para comprender el origen emocional del comportamiento de los individuos, grupos y naciones, pasados y presentes. Se han realizado trabajos en el campo en las áreas de la infancia, la creatividad, los sueños, la dinámica familiar , la superación de la adversidad, la personalidad, la psicobiografía política y presidencial. Hay importantes estudios psicohistóricos de antropología , arte, etnología , historia, política y ciencia política, y mucho más.
Los psicohistoriadores afirman que muchos de sus conceptos derivan de áreas que los historiadores y antropólogos convencionales consideran ignoradas como factores que configuran la historia humana, en particular, los efectos de las prácticas parentales y el abuso infantil. [2] Según los historiadores convencionales, "la ciencia de la cultura es independiente de las leyes de la biología y la psicología " [3] y "la causa determinante de un hecho social debe buscarse entre los hechos sociales que lo preceden y no entre los estados de conciencia individual ". [4]
Los psicohistoriadores, por otra parte, sugieren que el comportamiento social, como el crimen y la guerra , puede ser una recreación autodestructiva de abusos y negligencias anteriores; que los recuerdos inconscientes de miedos tempranos y de una crianza destructiva podrían dominar el comportamiento individual y social. [5] [6]
La psicohistoria se apoya en gran medida en la biografía histórica. Ejemplos notables de psicobiografías son las de Lewis Namier , que escribió sobre la Cámara de los Comunes británica , y Fawn Brodie , que escribió sobre Thomas Jefferson .
Hay tres áreas interrelacionadas de estudio psicohistórico. [7]
Los psicohistoriadores han sostenido que la psicohistoria es un campo de investigación académica independiente, con sus propios métodos, objetivos y teorías particulares, que la distinguen del análisis histórico convencional y de la antropología. Sin embargo, algunos historiadores, científicos sociales y antropólogos han sostenido que sus disciplinas ya describen la motivación psicológica y que, por lo tanto, la psicohistoria no es un tema separado. Otros la consideran un campo de estudio indisciplinado, debido al énfasis que se le da a la especulación sobre las motivaciones psicológicas de las personas en la historia. También se ha puesto en duda la viabilidad de la aplicación del psicoanálisis post mortem por parte de los seguidores de Freud. [8]
Los psicohistoriadores sostienen que la diferencia es de énfasis y que, en el estudio convencional, la narrativa y la descripción son centrales, mientras que la motivación psicológica apenas se toca. [9] Los psicohistoriadores acusan a la mayoría de los antropólogos y etnólogos de ser apologistas del incesto, el infanticidio, el canibalismo y el sacrificio de niños. [10] Sostienen que lo que constituye el abuso infantil es una cuestión de hecho objetivo, y que algunas de las prácticas por las que se disculpan los antropólogos convencionales (por ejemplo, los rituales de sacrificio) pueden resultar en psicosis , disociación y pensamiento mágico.
Lloyd deMause ha descrito un sistema de modos psicógenos (ver más abajo) que describen la gama de estilos de crianza que ha observado históricamente y en diferentes culturas. [11]
Los psicohistoriadores han escrito mucho sobre los cambios en la psique humana a lo largo de la historia; cambios que, según ellos, fueron producidos por los padres, y especialmente por la creciente capacidad de las madres para empatizar con sus hijos. Debido a estos cambios en el curso de la historia, surgieron diferentes psicoclases (o modos psicógenos ). Una psicoclase es un tipo de mentalidad que resulta de, y está asociada con, un estilo particular de crianza de los hijos, y a su vez influye en el método de crianza de los hijos de las siguientes generaciones. Según la teoría de la psicohistoria, independientemente de los cambios en el entorno, es solo cuando ocurren cambios en la infancia y evolucionan nuevas psicoclases que las sociedades comienzan a progresar. [ cita requerida ]
Los principales modos psicógenos descritos por deMause son: [12] [13]
Los psicohistoriadores sostienen que los cinco modos de crianza abusiva (excluyendo el "modo de ayuda") están relacionados con trastornos psiquiátricos, desde psicosis hasta neurosis.
El gráfico que figura a continuación muestra las fechas en las que se cree que estos modos evolucionaron en las naciones más avanzadas, según relatos contemporáneos extraídos de registros históricos. Una versión en blanco y negro del gráfico aparece en Foundations of Psychohistory . [13]
El eje y en el gráfico anterior sirve como indicador de la nueva etapa y no como medida del tamaño de la etapa o su relación con el eje x.
La cronología no se aplica a las sociedades de cazadores-recolectores . Tampoco se aplica al mundo griego y romano , donde existía una amplia variación en las prácticas de crianza de los hijos. La llegada del modo ambivalente de crianza de los hijos precedió al inicio del Renacimiento (mediados del siglo XIV) por solo una o dos generaciones, y la llegada del modo socializador coincidió con la Era de las Luces , que comenzó a fines del siglo XVIII.
Las formas anteriores de crianza coexisten con modos posteriores, incluso en los países más avanzados. Un ejemplo de esto son los informes de abortos selectivos (y a veces exposición de niñas ) [15] especialmente en China , Corea , Taiwán , Singapur , Malasia , India , Pakistán , Nueva Guinea y muchos otros países en desarrollo en Asia y África del Norte , [16] regiones en las que millones de mujeres están "desaparecidas". [17] El conflicto entre psicoclases nuevas y antiguas también se destaca en el pensamiento de los psicohistoriadores. Esto se refleja en contrastes políticos - por ejemplo, en el choque entre votantes de Estados Azules y Estados Rojos en los Estados Unidos contemporáneos [18] [19] - y en guerras civiles.
Otro concepto psicohistórico clave es el de fantasía grupal , que deMause considera una fuerza mediadora entre las experiencias infantiles colectivas de una psicoclase (y los conflictos psíquicos que surgen de ellas) y el comportamiento de la psicoclase en política, religión y otros aspectos de la vida social. [14]
Según la teoría psicógena, desde el hombre de Neandertal la mayoría de las tribus y familias practicaron el infanticidio, la mutilación infantil, el incesto y los golpes a sus hijos a lo largo de la prehistoria y la historia. En la actualidad, el modo socializador occidental de crianza de los hijos se considera mucho menos abusivo en este campo, aunque este modo aún no está completamente libre de abusos. En el párrafo inicial de su ensayo seminal "La evolución de la infancia" (primer artículo en La historia de la infancia ), DeMause afirma:
La historia de la infancia es una pesadilla de la que apenas hemos empezado a despertar. Cuanto más nos remontamos en la historia, más bajo es el nivel de atención a los niños y más probabilidades hay de que sean asesinados, abandonados, golpeados, aterrorizados y abusados sexualmente. [20]
No obstante, hay un rasgo optimista en este campo. En un mundo de padres en "modo de ayuda", cree DeMause, la violencia de cualquier tipo desaparecerá también, junto con el pensamiento mágico , los trastornos mentales, las guerras y otras inhumanidades del hombre contra el hombre. Aunque se ha criticado que esto en sí mismo es una forma de pensamiento mágico. [21]
No existen departamentos dedicados a la "psicohistoria" en ninguna institución de educación superior, aunque algunos departamentos de historia han impartido cursos sobre el tema. La psicohistoria sigue siendo un campo de estudio controvertido , que enfrenta críticas en la comunidad académica, [10] [22] [23] [24] y los críticos se refieren a ella como una pseudociencia . [25] La psicohistoria utiliza una pluralidad de metodologías y es difícil determinar cuál es la apropiada para cada circunstancia. Sin embargo, esta "pluralidad" es bastante limitada.
En 1973, el historiador Hugh A. Trevor-Roper descartó por completo el campo de la psicohistoria en respuesta a la publicación de La mente de Adolf Hitler de Walter Langer . Sostuvo que la metodología de la psicohistoria se basaba "en una filosofía defectuosa" y estaba "viciada por un método defectuoso". [26] [27] En lugar de utilizar evidencia histórica para derivar interpretaciones históricas, Trevor-Roper sostuvo que "los psicohistoriadores se mueven en la dirección opuesta. Deducen sus hechos a partir de sus teorías; y esto significa, en efecto, que los hechos están a merced de la teoría, seleccionados y valorados de acuerdo con su coherencia con la teoría, incluso inventados para apoyar la teoría". [26] [27]
DeMause ha recibido críticas en varios niveles. Sus formulaciones han sido criticadas por no estar suficientemente respaldadas por una investigación creíble. [28] También ha recibido críticas por ser un firme defensor de la visión de la "leyenda negra" de la historia de la infancia (es decir, que la historia de la infancia era sobre todo una historia de progreso, en la que los niños eran mucho más a menudo maltratados en el pasado). [29] De manera similar, su trabajo ha sido llamado una historia del abuso infantil, no de la infancia. [30] La sombría perspectiva de la historia de la infancia se conoce a partir de otras fuentes, por ejemplo, The Making of the Modern Family de Edward Shorter y The Family, Sex and Marriage in England 1500-1800 de Lawrence Stone . Sin embargo, deMause recibió críticas por sus repetidas y detalladas descripciones de las atrocidades infantiles: [31]
Sin duda, el lector ya está familiarizado con ejemplos de estos "abusos" psicohistóricos. Sin embargo, hay una diferencia significativa entre el intento bienintencionado y serio, aunque tal vez simplista y reduccionista, de comprender lo psicológico en la historia y la exposición psicohistórica que a veces puede rayar en la pornografía histórica. Para ejemplos del tipo más frívolo y desagradable de psicohistoria, véase Journal of Psychohistory . Para intentos más serios y académicos de comprender la dimensión psicológica del pasado, véase The Psychohistory Review .
La psicohistoria reciente también ha sido criticada por estar demasiado entrelazada con DeMause, cuyas teorías no son representativas de todo el campo. [32]
La Universidad de Boston ofrece un curso de psicohistoria a nivel de pregrado y ha publicado los detalles del curso. [33]
La Asociación de Psicohistoria [34] fue fundada por Lloyd deMause . Tiene 19 sucursales en todo el mundo y ha publicado durante más de 30 años el Journal of Psychohistory . La Asociación Psicohistórica Internacional también fue fundada por deMause y otros en 1977 como una organización profesional para el campo de la psicohistoria. Publica Psychohistory News y tiene una biblioteca de préstamos por correo de psicohistoria. La asociación organiza una convención anual. [35]
El Psychohistory Forum publica la revista trimestral Clio's Psyche . Fue fundado en 1983 por el historiador y psicoanalista Paul H. Elovitz. Esta organización de académicos, terapeutas y legos celebra reuniones académicas periódicas en la ciudad de Nueva York y en convenciones internacionales. También patrocina un grupo de debate en línea.
En Alemania, los científicos interesados en la psicohistoria se reúnen anualmente desde 1987. En 1992 se fundó la Gesellschaft für Psychohistorie und politische Psychologie eV (“Sociedad de Psicohistoria y Psicología Política”). Esta sociedad publica el Jahrbuch für Psychohistorische Forschung (“Anuario de investigaciones psicohistóricas”).
{{cite book}}: |journal=ignorado ( ayuda )