En sociología , el posmaterialismo es la transformación de los valores individuales materialistas , físicos y económicos en nuevos valores individuales de autonomía y autoexpresión.
El término fue popularizado por el politólogo Ronald Inglehart en su libro de 1977 La revolución silenciosa , en el que descubrió que la opulencia formativa experimentada por las generaciones de posguerra estaba llevando a algunas de ellas a dar por sentada su seguridad material y, en cambio, a dar mayor importancia a objetivos no materiales como la autoexpresión, la autonomía, la libertad de expresión , la igualdad de género y el ecologismo . Inglehart argumentó que con el aumento de la prosperidad, dichos valores posmateriales aumentarían gradualmente en los públicos de las sociedades industriales avanzadas a través del proceso de reemplazo intergeneracional.
La teoría sociológica del posmaterialismo fue desarrollada en la década de 1970 por Ronald Inglehart . Después de una extensa investigación de encuestas, Inglehart postuló que las sociedades occidentales bajo el alcance de su estudio estaban experimentando una transformación de los valores individuales, pasando de valores materialistas, enfatizando la seguridad económica y física, a un nuevo conjunto de valores posmaterialistas, que en cambio enfatizaban la autonomía y la autoexpresión . [1] Inglehart sostuvo que la creciente prosperidad estaba liberando gradualmente a los públicos de las sociedades industriales avanzadas del estrés de las necesidades básicas adquisitivas o materialistas.
Al observar que las personas más jóvenes eran mucho más propensas a adoptar valores posmaterialistas, Inglehart especuló que esta revolución silenciosa no era simplemente un caso de cambio de ciclo de vida, en el que las personas se volvían más materialistas a medida que envejecían, sino un ejemplo genuino de reemplazo generacional que causa un cambio de valores intergeneracional. [2]
La teoría del cambio intergeneracional se basa en la hipótesis de escasez y la hipótesis de socialización .
Inglehart suponía que los individuos persiguen diversos objetivos en algo parecido a un orden jerárquico. Si bien las personas pueden aspirar universalmente a la libertad y la autonomía, las necesidades materiales más urgentes, como el hambre, la sed y la seguridad física, deben satisfacerse primero, ya que están vinculadas directamente con la supervivencia. Según la interpretación de Inglehart de la jerarquía de objetivos humanos de Abraham Maslow , mientras prevalezca la escasez , estos objetivos materialistas tendrán prioridad sobre los objetivos posmaterialistas como la pertenencia, la estima y la satisfacción estética e intelectual. Sin embargo, una vez que la satisfacción de las necesidades de supervivencia se pueda dar por sentada, el foco se desplazará gradualmente hacia estos bienes "no materiales". [3]
La relación entre las condiciones materiales y las prioridades de valores no es de ajuste inmediato. Un gran conjunto de pruebas indica que los valores básicos de las personas se fijan en gran medida cuando llegan a la edad adulta y cambian relativamente poco a partir de entonces. [4] Por lo tanto, las cohortes que a menudo experimentaron escasez económica ceteris paribus (en igualdad de condiciones) otorgarían un alto valor a la satisfacción de las necesidades económicas (como valorar el crecimiento económico por encima de la protección del medio ambiente) y a las necesidades de seguridad (apoyarán estilos de liderazgo más autoritarios, exhibirán fuertes sentimientos de orgullo nacional, estarán firmemente a favor de mantener un ejército grande y fuerte y estarán más dispuestos a sacrificar las libertades civiles en aras de la ley y el orden ). Por otro lado, las cohortes que han experimentado una alta riqueza material sostenida comienzan a dar alta prioridad a valores como la mejora individual , la libertad personal , la participación de los ciudadanos en las decisiones gubernamentales, el ideal de una sociedad basada en el humanismo y el mantenimiento de un medio ambiente limpio y saludable .
Juntas, estas dos hipótesis implican que, dados largos períodos de riqueza material, una parte cada vez mayor de la sociedad adoptará sistemas de valores posmaterialistas, una implicación que, de hecho, se ha confirmado a nivel internacional en los últimos 30 años de datos de encuestas. Se ha observado que las orientaciones posmaterialistas adquiridas por cada cohorte durante la socialización se mantienen notablemente estables a lo largo de un período de varias décadas, siendo un sistema de valores más estable en contraste con las actitudes políticas y sociales más volátiles .
Existen varias formas de medir empíricamente la difusión del posmaterialismo en una sociedad. Una forma común y relativamente sencilla es crear un índice a partir de los patrones de respuesta de los encuestados a una serie de preguntas diseñadas para medir las prioridades políticas personales.
"Si tuvieras que elegir entre las siguientes cosas, ¿cuáles son las dos que te parecen más deseables?
- Mantener el orden en la nación.
- Darle a la gente más voz y voto en decisiones políticas importantes.
- Lucha contra el aumento de precios.
- Protegiendo la libertad de expresión .
... Sobre la base de las elecciones realizadas entre estos cuatro elementos, es posible clasificar a nuestros encuestados en grupos de prioridad de valores, que van desde un tipo adquisitivo "puro" hasta un tipo postburgués "puro" , con varias categorías intermedias". [5]
Los supuestos teóricos y la investigación empírica relacionados con el concepto de posmaterialismo han recibido considerable atención y debate crítico en las ciencias humanas. Entre otras cosas, se ha puesto en duda la validez , la estabilidad y la causalidad del posmaterialismo.
El denominado "índice Inglehart" ha sido incluido en varias encuestas (por ejemplo, Encuesta social general , Encuesta mundial de valores , Eurobarómetro , ALLBUS , Puntos de inflexión del curso de la vida). La serie temporal de ALLBUS ( Encuesta social general alemana ) es particularmente completa. De 1980 a 1990, la proporción de "posmaterialistas puros" aumentó del 13% al 31% en Alemania Occidental. Después del estrés económico y social causado por la reunificación alemana en 1990, cayó al 23% en 1992 y se mantuvo en ese nivel después. [6] La muestra ALLBUS de la población menos pudiente de Alemania del Este muestra porciones mucho más bajas de posmaterialistas (1991: 15%, 1992: 10%, 1998: 12%). Los datos internacionales de la Encuesta Mundial de Valores de 2000 muestran que el mayor porcentaje de posmaterialistas se encuentra en Australia (35%), seguida de Austria (30%), Canadá (29%), Italia (28%), Argentina (25%), Estados Unidos (25%), Suecia (22%), Países Bajos (22%), Puerto Rico (22%), etc. [7]
Como el posmaterialismo, cada vez más extendido, se basa en la abundancia de bienes o recursos materiales, no se lo debe mezclar indiscriminadamente con el ascetismo o la negación general del consumo. En cierto modo, el posmaterialismo puede describirse como supermaterialismo. Los datos alemanes muestran que existe una tendencia hacia esta orientación entre los jóvenes, en el servicio público económicamente más estable y en la clase media gerencial. [8]
Recientemente, el científico cultural Roland Benedikter ha planteado en su serie de siete volúmenes Postmaterialismus (2001-2005) la cuestión de la aparición en la escena de la sociedad civil mundial de una "segunda generación del posmaterialismo", concebida en gran medida como su "encarnación ideológica positiva " .
