Poner entre corchetes ( alemán : Einklammerung ; también llamado reducción fenomenológica , reducción trascendental o epoché fenomenológica ) significa observar una situación y abstenerse de juzgar y sesgar opiniones para comprender completamente una experiencia. [1] El paso preliminar en el movimiento filosófico de la fenomenología es describir un acto de suspender el juicio [2] sobre el mundo natural para centrarse en el análisis de la experiencia. Suspender el juicio implica eliminar toda connotación y suposición hecha sobre un objeto. Su concepción más temprana se remonta a Immanuel Kant, quien argumentó que la única realidad que uno puede conocer es la que cada individuo experimenta en su mente (o fenómenos). Edmund Husserl , basándose en las ideas de Kant, propuso por primera vez el uso de corchetes en 1913, para ayudar a comprender mejor los fenómenos ajenos.
Aunque fue desarrollada formalmente por Edmund Husserl (1859-1938), la fenomenología puede entenderse como una consecuencia de las influyentes ideas de Immanuel Kant (1724-1804). Al intentar resolver algunos de los debates intelectuales clave de su época, Kant argumentó que los noúmenos (cosas en sí mismas fundamentalmente incognoscibles) deben distinguirse de los fenómenos (el mundo tal como aparece ante la mente). [3] Kant, comúnmente concebido erróneamente al argumentar que los humanos no pueden tener acceso directo a la realidad , sino sólo al contenido de sus mentes , argumentó más bien que lo que se experimenta en la mente es realidad para nosotros. La fenomenología surgió de esta concepción de los fenómenos y estudia el significado de los fenómenos aislados como directamente conectados con nuestra mente. Según The Columbia Encyclopedia, "los filósofos modernos han utilizado 'fenómeno' para designar lo que se aprehende antes de aplicar el juicio". [4] Esto puede no ser posible si la observación está cargada de teoría .
Edmund Husserl incluyó las ideas de Kant al desarrollar su concepto de bracketing, también conocido como epoché . Aunque Husserl probablemente comenzó a desarrollar el método de poner entre paréntesis alrededor de 1906, su libro Ideas lo introdujo cuando se publicó en 1913. [5] Husserl reinterpretó y revitalizó la época del pirronismo como una forma permanente de desafiar la ingenuidad dogmática de la vida en el siglo XIX. “actitud natural” y que motiva la transformación hacia la theoria , o la actitud teórica del espectador desinteresado, que es esencial tanto para la ciencia moderna como para una genuina filosofía trascendental. [6]
El bracketing (o epoché ) es un acto preliminar en el análisis fenomenológico , concebido por Husserl como la suspensión de la confianza en la objetividad del mundo. [7] [8] Implica dejar de lado la cuestión de la existencia real de un objeto contemplado, así como todas las demás cuestiones sobre la naturaleza física u objetiva del objeto; estas cuestiones se dejan a las ciencias naturales . [9] [10]
Por ejemplo, el acto de ver un caballo califica como una experiencia, ya sea que uno vea el caballo en persona, en un sueño o en una alucinación. 'Poner entre paréntesis' al caballo suspende cualquier juicio sobre el caballo como noúmeno y, en cambio, analiza el fenómeno del caballo como constituido en actos intencionales.
El paréntesis también puede entenderse en términos de la actividad fenomenológica . Se supone que debe hacer posible el "desempaque" de los fenómenos o, en otras palabras, el desprendimiento sistemático de sus significados simbólicos como capas de una cebolla hasta que sólo quede la cosa misma tal como se entiende y se experimenta. De este modo, la intención subjetiva que uno tiene del fenómeno entre paréntesis se examina y analiza con pureza fenomenológica.
Además, Husserl diferenció dos tipos de bracketing a los que denominó epoché universal y epoché local. [5] La epoché universal requiere la suspensión de suposiciones relativas a todos los aspectos de la existencia. La epoché local puede entenderse como la suspensión de supuestos con respecto a un cierto conjunto de supuestos particulares, presumiblemente relacionados con lo que se está examinando. Husserl consideraba que la época universal era más fuerte que la época local. [5] Volviendo al ejemplo del caballo, aplicar la epoché local incluiría suspender todas las suposiciones previas sobre ese caballo en particular, como su apariencia o temperamento. Aplicar la epoché universal en este ejemplo probablemente significaría suspender todos los supuestos sobre todos los caballos o incluso todos los animales o todas las formas de vida en general.