La historia de los judíos en Bielorrusia comienza ya en el siglo VIII. Los judíos vivían en todas partes de las tierras de la actual Bielorrusia . En 1897, la población judía de Bielorrusia alcanzaba los 910.900, o el 14,2% de la población total. [3] Tras la guerra polaco-soviética (1919-1920), según los términos del Tratado de Riga , Bielorrusia se dividió en Bielorrusia Oriental (bajo ocupación soviética) y Bielorrusia Occidental (bajo ocupación polaca), [4] y provocando 350.000 -450.000 de los judíos serán gobernados por Polonia. [5] Antes de la Segunda Guerra Mundial, los judíos eran el tercer grupo étnico más grande en Bielorrusia y constituían más del 40% de la población urbana. La población de ciudades como Minsk , Pinsk , Mahiliou , Babrujsk , Viciebsk y Homiel era más del 50% judía. En 1926 y 1939 había entre 375.000 y 407.000 judíos en Bielorrusia (Bielorrusia Oriental) o entre el 6,7 y el 8,2% de la población total. Tras la anexión soviética de Polonia Oriental en 1939, incluida Bielorrusia Occidental, Bielorrusia volvería a tener 1.175.000 judíos dentro de sus fronteras, incluidos 275.000 judíos de Polonia, Ucrania y otros lugares. Se estima que 800.000 de 900.000 (el 90% de los judíos de Bielorrusia) fueron asesinados durante el Holocausto . [6] [7] [8] Según el censo bielorruso de 2019 , había 13.705 judíos autoidentificados en Bielorrusia, de los cuales la mayoría son de origen asquenazí . [9] [10] Sin embargo, la embajada de Israel en Bielorrusia afirma conocer entre 30 y 50 mil bielorrusos con ascendencia judía (a partir de 2017). [11]
A lo largo de varios siglos, las tierras de la actual Bielorrusia y la República de Lituania formaron parte del Gran Ducado de Lituania . Por lo tanto, la historia de los judíos bielorrusos está estrechamente relacionada con la historia de los judíos en Lituania e históricamente podrían verse como un subconjunto de los judíos lituanos .
Ya en el siglo VIII, los judíos vivían en partes de las tierras de la actual Bielorrusia. A partir de ese período realizaron el comercio entre Rutenia , Lituania y el Báltico , especialmente con Danzig , Julin (Vineta o Wollin, en Pomerania ) y otras ciudades del Vístula , Oder y Elba . [ cita necesaria ]
El origen de los judíos bielorrusos ha sido objeto de mucha especulación. Se cree que estaban formados por dos corrientes distintas de inmigración judía. El más antiguo y significativamente más pequeño de los dos entró desde el este en el territorio que más tarde se convertiría en el Gran Ducado de Lituania . Estos primeros inmigrantes hablaban dialectos judeoeslavos que los distinguían de los inmigrantes judíos posteriores que llegaron a la región desde tierras germánicas. [ cita necesaria ]
Si bien el origen de estos judíos orientales no es seguro, la evidencia histórica ubica a refugiados judíos de Babilonia, Palestina, el Imperio Bizantino y otros refugiados y colonos judíos en las tierras entre los mares Báltico y Negro que pasarían a formar parte del Gran Ducado de Lituania. La corriente de inmigración posterior y mucho más grande se originó en el siglo XII y recibió un impulso de la persecución de los judíos alemanes por parte de los cruzados . El idioma tradicional de la gran mayoría de los judíos lituanos, el yiddish, se basa en gran medida en el alemán y el hebreo medievales hablados por los inmigrantes judíos germánicos occidentales. [12]
Las peculiares condiciones que prevalecían en Bielorrusia obligaron a los primeros colonos judíos a adoptar un modo de vida diferente al de sus hermanos étnicos occidentales. En aquella época no había en Bielorrusia ciudades en el sentido occidental de la palabra, ni derechos de Magdeburgo ni gremios cercanos . [ cita necesaria ]
Con la campaña de Gediminas y su sometimiento de Kiev y Volhynia (1320-1321), los habitantes judíos de estos territorios fueron inducidos a extenderse por las provincias del norte del Gran Ducado de Lituania . La probable importancia de los judíos del sur en el desarrollo de Bielorrusia y Lituania queda indicada por su prominencia numérica en Volinia en el siglo XIII. Según un analista que describe el funeral del gran duque Vladimir Vasilkovich en la ciudad de Vladimir (Volhynia), "los judíos lloraron en su funeral como en la caída de Jerusalén , o cuando fueron conducidos al cautiverio babilónico ". [13] Esta simpatía y el historial de la misma parecerían indicar que mucho antes del evento en cuestión los judíos habían disfrutado de considerable prosperidad e influencia, y esto les dio una cierta posición bajo el nuevo régimen . Tomaron parte activa en el desarrollo de las nuevas ciudades bajo el tolerante gobierno del duque Gediminas.
Poco se sabe de la suerte de los judíos bielorrusos durante los tiempos turbulentos que siguieron a la muerte de Gediminas y el ascenso al trono de su nieto Vitaut (1341). A estos últimos los judíos les debían una carta de privilegios que fue trascendental en la historia posterior de los judíos de Bielorrusia y Lituania. Los documentos que otorgan privilegios primero a los judíos de Brest (1 de julio de 1388) y más tarde a los de Hrodna , Troki (1389), Lutsk , Vladimir y otras grandes ciudades son los primeros documentos que reconocen a los judíos del Gran Ducado de Lituania. como poseedor de una organización distinta. [ cita necesaria ]
La reunión de los colonos judíos dispersos en número suficiente y con suficiente poder para formar tal organización y obtener privilegios de sus gobernantes lituanos implica un lapso de tiempo considerable. Los judíos que vivían en ciudades y pueblos más pequeños no necesitaban tales privilegios en ese momento, y el modo de vida, como sugiere Abraham Harkavy , "la pobreza comparativa y la ignorancia del conocimiento judío entre los judíos lituanos retrasaron su organización intercomunal". ". Pero fuerzas poderosas aceleraron esta organización hacia finales del siglo XIV. El principal de ellos fue probablemente la cooperación de los judíos de Polonia con sus hermanos del GDL. Después de la muerte de Casimiro III (1370), la situación de los judíos polacos empeoró. Creció la influencia del clero católico romano en la corte polaca; Luis de Anjou era indiferente al bienestar de sus súbditos, y su afán por convertir a los judíos al cristianismo, junto con la creciente inmigración judía de Alemania, hizo que los judíos polacos se sintieran preocupados por su futuro. [ cita necesaria ]
Por este motivo, parece más que probable que judíos polacos influyentes cooperaran con las principales comunidades bielorrusa y lituana para conseguir una carta especial de Vitaut (Witold). El preámbulo de la carta dice lo siguiente:
La carta en sí se basó en documentos similares concedidos por Casimiro el Grande, y anteriormente por Boleslao de Kalisz, a los judíos de Polonia en 1084. Según la carta, los judíos del Gran Ducado de Lituania formaban una clase de hombres libres sujetos a todos los delitos penales. los casos directamente a la jurisdicción del gran duque y sus representantes oficiales, y en casos menores a la jurisdicción de los funcionarios locales en igualdad de condiciones con los nobles menores ( szlachta ), boyardos y otros ciudadanos libres. Los representantes oficiales del gran duque eran el anciano ( starosta ), conocido como el "juez judío" ( judex Judæorum ), y su adjunto. El juez judío decidía todos los casos entre cristianos y judíos y todos los procesos penales en los que estaban implicados judíos; en los procesos civiles, sin embargo, actuó sólo a petición de las partes interesadas. Cualquiera de las partes que no cumpliera con la citación del juez debía pagarle una multa. A él también le pertenecían todas las multas cobradas a los judíos por delitos menores. Sus deberes incluían la tutela de las personas, los bienes y la libertad de culto de los judíos. No tenía derecho a citar a nadie a su tribunal excepto por denuncia de una parte interesada. En materia de religión, a los judíos se les dio una amplia autonomía.
Bajo estas leyes equitativas, los judíos de Bielorrusia y Lituania alcanzaron un grado de prosperidad desconocido para sus correligionarios polacos y alemanes en ese momento. Las comunidades de Brest, Hrodna, Minsk , Troki y Lutsk crecieron rápidamente en riqueza e influencia. Cada comunidad tenía a la cabeza un anciano judío. Estos ancianos representaban a las comunidades en todas las relaciones exteriores, en la obtención de nuevos privilegios y en la regulación de los impuestos. Sin embargo, estos funcionarios no reciben el título de "ancianos" antes de finales del siglo XVI. Hasta ese momento los documentos simplemente afirmaban, por ejemplo, que "los judíos de Brest se postulan humildemente", etc. Al asumir el cargo, los ancianos declararon bajo juramento que desempeñarían fielmente los deberes del cargo y que renunciarían al cargo en el vencimiento del plazo designado. El anciano actuaba en conjunto con el rabino, cuya jurisdicción incluía todos los asuntos judíos con excepción de los casos judiciales asignados al tribunal del diputado, y por este último al rey. En asuntos religiosos, sin embargo, sólo se permitía apelar la decisión del rabino y del anciano ante un consejo formado por los principales rabinos de las ciudades del rey. El cantor, el sacristán y el shochet estaban sujetos a las órdenes del rabino y del anciano.
La buena voluntad y la tolerancia de Vitaut le granjearon el cariño de sus súbditos judíos, y durante mucho tiempo estuvieron vigentes entre ellos tradiciones relativas a su generosidad y nobleza de carácter. Su primo, el rey de Polonia Jagiello , no interfirió en su administración durante la vida de Vitaut.
En 1569 se unieron Polonia y el Gran Ducado de Lituania. En general, fue una época de prosperidad y relativa seguridad para los judíos de ambos países (con la excepción del Levantamiento de Chmielnicki en el siglo XVII). Sin embargo, algunos acontecimientos, como la expulsión de los judíos del Gran Ducado de Lituania entre 1495 y 1503, ocurrieron justo dentro del Gran Ducado.
Casimiro fue sucedido como rey de Polonia por su hijo Juan Alberto, y en el trono lituano por su hijo menor, Alejandro Jagellon. Este último confirmó la carta de privilegios concedidos a los judíos por sus predecesores, e incluso les concedió derechos adicionales. Los acreedores judíos de su padre recibieron parte de las sumas que se les debían y el resto les fue retenido con diversos pretextos. La actitud hacia los judíos que había caracterizado a los gobernantes lituanos durante generaciones cambió inesperada y radicalmente mediante un decreto promulgado por Alejandro en abril de 1495. Mediante este decreto se ordenó sumariamente a todos los judíos que vivían en Lituania propiamente dicha y en los territorios adyacentes que abandonaran el país.
Evidentemente la expulsión no estuvo acompañada de las crueldades habituales; porque no había animosidad popular hacia los judíos, y el decreto se consideró como un acto de mera obstinación por parte de un gobernante absoluto. Algunos miembros de la nobleza, sin embargo, aprobaron el decreto de Alejandro, esperando beneficiarse de la partida de sus acreedores judíos, como lo indican numerosos pleitos sobre el regreso de los exiliados a Lituania en 1503. Se sabe por las fuentes hebreas que algunos de los Los exiliados emigraron a Crimea y, con diferencia, la mayor parte se estableció en Polonia, donde, con el permiso del rey Juan Alberto, se establecieron en las ciudades situadas cerca de la frontera del Gran Ducado de Lituania. Este permiso, concedido inicialmente por un período de dos años, fue prorrogado "debido a la extrema pobreza de los judíos a causa de las grandes pérdidas sufridas". La ampliación, que se aplicó a todos los pueblos del reino, concedía el disfrute de todas las libertades que habían sido concedidas a sus hermanos polacos ( Cracovia , 29 de junio de 1498). Los caraítas expulsados se establecieron en la ciudad polaca de Ratno .
Las causas de la inesperada expulsión probablemente fueron muchas, incluidas razones religiosas, la necesidad de llenar un tesoro agotado confiscando el dinero de los judíos, animosidad personal y otras causas.
Poco después del ascenso de Alejandro al trono de Polonia, permitió que los judíos exiliados regresaran a Lituania. A partir de marzo de 1503, como lo demuestran documentos aún existentes, se les devolvieron sus casas, tierras, sinagogas y cementerios, y se les concedió permiso para cobrar sus antiguas deudas. La nueva carta de privilegios les permitió vivir en toda Lituania como antes. El regreso de los judíos y su intento de recuperar sus antiguas posesiones provocó muchas dificultades y pleitos. Alejandro consideró necesario emitir un decreto adicional (abril de 1503), ordenando a su vicerregente que hiciera cumplir la ley. A pesar de esto, los judíos no recuperaron parte de la propiedad durante años.
La mitad del siglo XVI fue testigo de un creciente antagonismo entre la pequeña nobleza y los judíos. Sus relaciones se volvieron tensas y la enemistad de los cristianos comenzó a perturbar la vida de los judíos litvacos. El sentimiento antijudío, debido al principio a causas económicas engendradas por la competencia, fue fomentado por el clero, que luego se embarcó en una cruzada contra los " herejes ", en particular los luteranos , calvinistas y judíos. La Reforma , que se había extendido desde Alemania, tendió a debilitar la lealtad a la Iglesia Católica Romana. Se produjeron casos frecuentes de matrimonio de mujeres católicas con judíos, turcos o tártaros . El obispo de Wilno (Vilnius) se quejó ante Segismundo Augusto (diciembre de 1548) de la frecuencia de tales matrimonios mixtos y de la educación de los descendientes en la fe de sus padres. La szlachta también vio en los judíos competidores peligrosos en empresas comerciales y financieras. En sus tratos con las clases agrícolas, los señores preferían a los judíos como intermediarios, creando así un sentimiento de injuria por parte de la szlachta . La exención de los judíos del servicio militar y el poder y la riqueza de los recaudadores de impuestos judíos intensificaron el resentimiento de la szlachta . Los miembros de la nobleza intentaron competir con los judíos como arrendatarios de los ingresos aduaneros, pero nunca lo consiguieron. Como los judíos vivían en las ciudades y en las tierras del rey, la nobleza no podía ejercer ninguna autoridad sobre ellos ni sacar provecho de ellos. Ni siquiera tenían derecho a establecer judíos en sus propiedades sin el permiso del rey; pero, por otra parte, a menudo les molestaba la construcción en sus propiedades de las casas de peaje de los recaudadores de impuestos judíos.
Por tanto, cuando llegó el momento estratégico, la nobleza lituana se esforzó por conseguir un mayor poder sobre los judíos. En la Dieta de Vilna de 1551, la nobleza instó a la imposición de un impuesto especial de un ducado por cabeza, y los nobles de Volinia exigieron que se prohibiera a los recaudadores de impuestos judíos erigir peajes o colocar guardias en las tabernas de sus propiedades.
La oposición a los judíos finalmente cristalizó y encontró expresión definitiva en el represivo estatuto lituano de 1566, cuando a los nobles de Bielorrusia y Lituania se les permitió por primera vez participar en la legislación nacional. El párrafo Doce de este estatuto contiene los siguientes artículos:
Otras restricciones de naturaleza similar figuran en el mismo párrafo. Sin embargo, el rey frenó el deseo de la nobleza de modificar esencialmente los antiguos estatutos de los judíos.
La furia de la rebelión cosaca de 1648-1657 en la Commonwealth polaco-lituana destruyó la organización de las comunidades judías en Bielorrusia. Los supervivientes que regresaron a sus antiguos hogares en la segunda mitad del siglo XVII eran prácticamente indigentes. Juan Casimiro (1648-1668) intentó mejorar su situación otorgando diversas concesiones a las comunidades judías de Lituania. No faltaron intentos de volver al antiguo orden en la organización comunal, como se desprende de documentos contemporáneos. Así, en 1672, los ancianos judíos de varias ciudades y pueblos del Gran Ducado de Lituania obtuvieron una carta del rey Michał Korybut Wiśniowiecki (1669-1673), que decretaba "que, debido al creciente número de judíos culpables de delitos contra los Szlachta y otros cristianos, lo que resulta en la enemistad de los cristianos hacia los judíos, y debido a la incapacidad de los ancianos judíos para castigar a tales delincuentes, quienes están protegidos por los señores, el rey permite que los kahals convoquen a los criminales ante los tribunales judíos para su castigo. y exclusión de la comunidad cuando sea necesario." Los esfuerzos por resucitar el antiguo poder de los kahals no tuvieron éxito.
La fundación de las ieshivá en Bielorrusia se debió a los judíos lituano-polacos que estudiaron en Occidente, y a los judíos alemanes que emigraron por esa época a Bielorrusia, Lituania y Polonia. Se sabe muy poco de estas primeras ieshivá. No se hace mención de ellos ni de destacados rabinos lituanos en los escritos judíos hasta el siglo XVI. La primera autoridad rabínica conocida y jefe de una ieshivá fue Isaac Bezaleel de Vladimir, Volhynia, que ya era un anciano cuando Salomón Luria fue a Ostrog en la cuarta década del siglo XVI. Otra autoridad rabínica, Kalman Haberkaster, rabino de Ostrog y predecesor de Luria, murió en 1559. Se encuentran referencias ocasionales a la ieshivá de Brest en los escritos de los rabinos contemporáneos Solomon Luria (m. 1585), Moses Isserles (m. 1572) , y David Gans (m. 1589), quienes hablan de su actividad. De la ieshivá de Ostrog y Vladimir en Volhynia se sabe que estaban en una condición floreciente a mediados del siglo XVI y que sus jefes competían entre sí en la erudición talmúdica . Gans también menciona al director de la ieshivá de Kremenetz , Isaac Cohen (muerto en 1573), de quien se sabe poco por lo demás.
En la época de la Unión de Lublin , Solomon Luria era rabino de Ostrog y era considerado una de las mayores autoridades talmúdicas de Polonia y del GDL. En 1568, el rey Segismundo ordenó que los pleitos entre Isaac Borodavka y Mendel Isakovich, que eran socios en la recaudación de ciertos impuestos aduaneros en el Gran Ducado de Lituania, se llevaran para decisión al rabino Salomón Luria y a dos rabinos auxiliares de Pinsk y Tiktin .
La autoridad de gran alcance de los principales rabinos de Polonia y Lituania, y su amplio conocimiento de la vida práctica, se desprenden de numerosas decisiones citadas en la responsa . Siempre fueron los campeones de la justicia y la moralidad. En el Eitan ha-Ezrachi (Ostrog, 1796) de Abraham Rapoport (conocido también como Abraham Schrenzel; m. 1650), se cita al rabino Meïr Sack de la siguiente manera: "Protesto enfáticamente contra la costumbre de nuestros líderes comunales de comprar la libertad de "Criminales judíos. Tal política fomenta el crimen entre nuestro pueblo. Me preocupa especialmente el hecho de que, gracias al clero, tales criminales pueden escapar del castigo adoptando el cristianismo. La piedad equivocada impulsa a nuestros líderes a sobornar a los funcionarios, para evitar tales conversiones. Deberíamos esforzarnos por privar a los delincuentes de oportunidades de escapar de la justicia". El mismo sentimiento fue expresado en el siglo XVI por Maharam Lublin ( Responsa , § 138). Otro ejemplo, citado por Katz de la misma responsa , muestra igualmente que criminales judíos invocaron la ayuda de los sacerdotes contra la autoridad de los tribunales judíos prometiendo convertirse al cristianismo.
Las decisiones de los rabinos polaco-lituanos también están frecuentemente marcadas por una amplitud de miras, como lo demuestra la decisión de Joel Sirkes ( Bayis Hadash, § 127) en el sentido de que los judíos pueden emplear en sus servicios religiosos las melodías utilizadas en las iglesias cristianas. , "ya que la música no es judía ni cristiana, y se rige por leyes universales".
Las decisiones de Luria, Meïr Katz y Mordecai Jaffe muestran que los rabinos conocían la lengua rusa y su filología. Jaffe, por ejemplo, en un caso de divorcio donde la ortografía del nombre de la mujer como Lupka o Lubka estaba en duda, decidió que la palabra se escribe correctamente con una "b" y no con una "p", ya que el origen de la Su nombre era el verbo ruso lubit = "amar", y no lupit = "golpear" ( Levush ha-Butz we-Argaman, § 129). Meïr Katz ( Geburat Anashim, § 1) explica que el nombre de Brest-Litovsk se escribe en los casos de divorcio "Brest" y no "Brisk", "porque la mayoría de los judíos lituanos utilizan la lengua rusa". No ocurre lo mismo con Brisk, en el distrito de Kujawa, cuyo nombre siempre se escribe "Brisk". Katz (un alemán) al concluir su responsum expresa la esperanza de que cuando Lituania sea más ilustrada, el pueblo hablará una sola lengua, el alemán , y que también Brest-Litovsk se escribirá "Brisk".
La responsa arrojó una luz interesante también sobre la vida de los judíos lituanos y sobre sus relaciones con sus vecinos cristianos. Benjamin Slonik afirma en su Mas'at Binyamin (finales del siglo XVI y principios del XVII) que "los cristianos toman prestada ropa y joyas de los judíos cuando van a la iglesia". Joel Sirkis (lc § 79) relata que una mujer cristiana acudió al rabino y le expresó su pesar por no haber podido salvar al judío Shlioma de ahogarse. Varios cristianos observaron con indiferencia cómo el judío que se estaba ahogando luchaba en el agua. El sacerdote, que apareció pocos minutos después, los reprendió y golpeó brutalmente por no haber podido rescatar al judío. [14]
Solomon Luria da cuenta ( Responsa, § 20) de una disputa que ocurrió en una comunidad lituana en relación con un cantor a quien algunos de los miembros deseaban despedir. La sinagoga fue cerrada para impedirle ejercer sus funciones, por lo que los servicios religiosos se interrumpieron durante varios días. El asunto fue llevado entonces al señor local, quien ordenó la reapertura del edificio, diciendo que la casa de Dios no podía cerrarse y que las reclamaciones del cantor debían ser decididas por los eruditos rabinos de Lituania. Joseph Katz menciona ( She'erit Yosef, § 70) una comunidad judía a la que las autoridades locales le prohibían matar ganado y vender carne, ocupación que proporcionaba un medio de vida a una gran parte de los judíos lituanos. Durante el año siguiente a esta prohibición, la comunidad judía fue tasada en varias ocasiones a razón de tres florines por cabeza de ganado a fin de proporcionar fondos para inducir a los funcionarios a conceder una vista del caso. Los judíos finalmente llegaron a un acuerdo con los magistrados de la ciudad según el cual debían pagar cuarenta florines anuales por el derecho a sacrificar ganado. Según Hillel ben Naphtali Herz ( Bet Hillel, Yoreh De'ah , § 157), Nephtali dice que los judíos de Vilna se habían visto obligados a descubrirse al prestar juramento ante el tribunal, pero luego compraron del tribunal el privilegio de jurar con la cabeza cubierta. , práctica que posteriormente se hizo innecesaria por decisión de uno de sus rabinos en el sentido de que se podía prestar juramento con la cabeza descubierta. [14]
La responsa de Meir Lublin muestra (§ 40) que las comunidades lituanas ayudaron con frecuencia a los judíos alemanes y austriacos . Tras la expulsión de los judíos de Silesia , cuando los habitantes judíos de Silz tuvieron el privilegio de quedarse con la condición de pagar la suma de 2.000 florines, las comunidades lituanas contribuyeron con una quinta parte de dicha cantidad. [14]
Tras la anexión de tierras bielorrusas, los zares rusos incluyeron el territorio en la llamada Zona de Asentamiento , una región fronteriza occidental de la Rusia imperial en la que se permitía la residencia permanente de judíos. Aunque comprendía sólo el 20% del territorio de la Rusia europea, Pale correspondía a las fronteras históricas de la Commonwealth polaco-lituana e incluía gran parte de la actual Bielorrusia , la República de Lituania , Polonia , Moldavia , Ucrania y partes de Rusia occidental .
A finales del siglo XIX, muchos judíos bielorrusos formaban parte de la huida general de judíos de Europa del Este hacia el Nuevo Mundo debido a los conflictos y pogromos que asolaban al Imperio ruso y al antisemitismo de los zares rusos . Millones de judíos, entre ellos decenas de miles de judíos de Bielorrusia, emigraron a los Estados Unidos de América y Sudáfrica. Un pequeño número también emigró al Mandato Británico de Palestina .
Las organizaciones políticas judías, incluido el Bund Laboral Judío General , participaron en la creación de la República Popular Bielorrusa en 1918.
Durante los primeros años del poder soviético en Bielorrusia , en la década de 1920, el yiddish era lengua oficial en el este de Bielorrusia junto con el bielorruso , el polaco y el ruso . Yakov Gamarnik , judío ucraniano, fue primer secretario del Partido Comunista de Bielorrusia (es decir, jefe de Estado de facto) desde diciembre de 1928 hasta octubre de 1929. Sin embargo, la política soviética se volvió más tarde contra los judíos (véase el antisemitismo de Stalin ).
Las atrocidades contra la población judía en las zonas conquistadas por los alemanes comenzaron casi de inmediato, con el envío de Einsatzgruppen (grupos de trabajo) para capturar a los judíos y fusilarlos. Se alentó a los antisemitas locales a llevar a cabo sus propios pogromos . A finales de 1941, había más de 5.000 soldados dedicados a arrestar y matar judíos. La industrialización gradual de la matanza condujo a la adopción de la Solución Final y al establecimiento de los campos de exterminio de la Operación Reinhard : la maquinaria del Holocausto. De los judíos soviéticos que fueron asesinados en el Holocausto, 246.000 eran bielorrusos: alrededor del 66% del número total de judíos bielorrusos. [22]
En 1968, varios miles de jóvenes judíos fueron arrestados por actividades sionistas. [23] En la segunda mitad del siglo XX, hubo una gran ola de judíos bielorrusos que emigraron a Israel (ver Aliá desde la Unión Soviética en la década de 1970 ), así como a los Estados Unidos . En 1979, había 135.400 judíos en Bielorrusia; una década después, quedaban 112.000. El colapso de la Unión Soviética y la independencia de Bielorrusia hicieron que la mayor parte de la comunidad, junto con la mayoría de la población judía de la ex Unión Soviética, partieran hacia Israel (ver Inmigración rusa a Israel en la década de 1990 ). [22]
El censo de 1999 estimó que solo quedaban 27.798 judíos en el país, cifra que disminuyó aún más a 12.926 en 2009 y aumentó marginalmente a 13.705 en 2019, aunque curiosamente ese año, 10.269 hombres y solo 3.436 mujeres se identificaron como judíos. [24] Sin embargo, las organizaciones judías locales cifraron la cifra en 50.000 en 2006. [25] Aproximadamente la mitad de los judíos del país viven en Minsk . Se han formado organizaciones judías nacionales, grupos culturales locales, escuelas religiosas, organizaciones caritativas y organizaciones para veteranos de guerra y sobrevivientes del Holocausto. [22]
Desde la inmigración masiva de la década de 1990, ha habido cierta inmigración continua a Israel. En 2002, 974 bielorrusos se trasladaron a Israel, y entre 2003 y 2005, 4.854 hicieron lo mismo. [22]
En octubre de 2007, el presidente bielorruso Alexander Lukashenko , conocido por su gobierno autoritario , fue acusado de realizar comentarios antisemitas ; Refiriéndose al "estado miserable de la ciudad de Babruysk " en una transmisión en vivo por la radio estatal, afirmó: "Esta es una ciudad judía, y los judíos no están preocupados por el lugar en el que viven. Han convertido a Babruysk en una pocilga . Miren a Israel: estuve allí y lo vi yo mismo... Hago un llamado a los judíos que tienen dinero para que regresen a Babruysk". [26] Los miembros de la Cámara de Representantes de Estados Unidos enviaron una carta al embajador de Bielorrusia en Estados Unidos, Mikhail Khvostov , abordando los comentarios de Lukashenko con una enérgica solicitud de retractarse de ellos, y los comentarios también provocaron una reacción negativa de Israel. De haber constituido aproximadamente la mitad de la población de la ciudad en 1939, en 1999 sólo quedaban unos 1.000 judíos en Babruysk. [27]
Tras las protestas bielorrusas de 2020 y 2021 , la inmigración judía de Bielorrusia aumentó un 69 por ciento. [28]
Después de que Bielorrusia se uniera a la guerra ruso-ucraniana en 2022, la inmigración judía desde Bielorrusia aumentó en un 229 por ciento. [29]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )