Persianización ( / ˌ p ɜːr ʒ ə ˌ n aɪ ˈ z eɪ ʃ ə n / ) o persificación ( / ˌ p ɜːr s ɪ f ɪ ˈ k eɪ ʃ ə n / ; persa : پارسیسازی ), es un proceso sociológico de cambio cultural en el que una sociedad no persa se convierte en " persiana ", lo que significa que adopta directamente o queda fuertemente influenciada por la lengua , la cultura , la literatura , el arte , la música y la identidad persas, así como por otros factores socioculturales. Es una forma específica de asimilación cultural que a menudo incluye un cambio de idioma . El término se aplica no sólo a las culturas, sino también a los individuos, a medida que se aclimatan a la cultura persa y se "persianizan" o "persifican".
Históricamente, el término se aplicó comúnmente para referirse a los cambios en las culturas de los pueblos no iraníes que vivían dentro de la esfera cultural persa , particularmente durante los períodos islámicos temprano y medio , como los árabes y varios caucásicos (como los georgianos , armenios y daguestaníes ). y los pueblos turcos , incluidos los selyúcidas , los otomanos y los ghaznavids . [1] [2] El término también se ha aplicado a la transmisión de aspectos de la cultura persa, incluido el idioma, a los pueblos no persas en las regiones que rodean la meseta iraní (también conocida como Persia ), como Anatolia y la India. subcontinente .
A diferencia de los antiguos griegos y el Imperio romano , el antiguo Imperio persa aqueménida no se preocupaba por difundir su cultura a los numerosos pueblos que conquistaba. Podría decirse que el primer episodio registrado de persianización se remonta a Alejandro Magno , quien, después de conquistar el Imperio Persa en el siglo IV a. C., adoptó la vestimenta, las costumbres y los gestos de la corte persas; Se casó con una princesa persa, Estatira II e hizo que sus súbditos se postraran sobre sus rostros al acercarse a él, al estilo persa, conocido por los griegos como la costumbre de la proskynesis , un beso simbólico en la mano que los persas pagaban a sus superiores sociales. La vestimenta y las prácticas persas también fueron observadas por Peucestas , quien más tarde fue nombrado sátrapa de Persis , donde concilió el favor de los persas para su gobierno a cambio del de los macedonios. [3]
Después de la caída de la dinastía sasánida en 651, los árabes omeyas adoptaron muchas de las costumbres persas, especialmente los gestos administrativos y cortesanos. Los gobernadores provinciales árabes eran arameos persianizados o persas étnicos; ciertamente, el persa siguió siendo el idioma oficial del califato hasta la adopción del árabe hacia finales del siglo VII, [4] cuando, en 692, comenzó la acuñación en la capital califal, Damasco . Las nuevas monedas islámicas evolucionaron a partir de imitaciones de monedas sasánidas y bizantinas , y la escritura pahlavi en las monedas fue reemplazada por la árabe.
Los abasíes , después de 750, establecieron su capital en lo que hoy es Irak , y finalmente en Bagdad . Es discernible un cambio en la orientación hacia el este, que fue alentado por una mayor receptividad a la influencia cultural persa y las raíces de la revolución abasí en Khorasan , ahora en Afganistán [5] Un proverbio se quejaba de la persianización de la moral por parte de los turcos. [6]
Surgieron dos potencias importantes en Asia occidental : los safávidas persas y los turcos otomanos . Los safávidas reafirmaron la cultura y la hegemonía persas sobre el sur del Cáucaso , el este de Anatolia , Mesopotamia y otras regiones. Muchos kanes, mendigos y otros gobernantes adoptaron costumbres y vestimentas persas y patrocinaron la cultura persa. Fundaron la ciudad de Derbent en el Cáucaso Norte (actualmente en Daguestán , Rusia ). Muchos pueblos étnicos adoptaron muchos aspectos de la cultura persa y contribuyeron a su persianización.
En los tiempos modernos, el término se utiliza a menudo en relación con personas que no hablan persa como los azeríes [7] y los kurdos . [8]
Se ha argumentado que el nacionalismo iraní moderno se estableció durante la era Pahlavi y se basó en el objetivo de formar un Estado-nación moderno . [9] Lo que a menudo se pasa por alto es que el nacionalismo iraní tiene sus raíces antes de los Pahlavi, a principios del siglo XX. [9] En vísperas de la Primera Guerra Mundial , la propaganda panturquista se centró en las tierras de habla túrquica de Irán, el Cáucaso y Asia Central . [9] El objetivo final es persuadir a estas poblaciones a que se separen de las entidades políticas más grandes a las que pertenecían y se unan a la nueva patria pan-turca. [9] Fue este último llamamiento a los azerbaiyanos iraníes lo que, contrariamente a las intenciones panturquistas , provocó que un pequeño grupo de intelectuales azerbaiyanos se convirtieran en los más firmes defensores de la integridad territorial de Irán. [9] Después de la revolución constitucional en Irán, los demócratas azerbaiyanos adoptaron un nacionalismo romántico como reacción a las políticas irredentistas panturquistas que emanaban de la Turquía moderna y amenazaban la integridad territorial de Irán. [9] Fue durante este período que el iraníismo y las políticas de homogeneización lingüística se propusieron como un carácter defensivo frente a todos los demás. [9] Contrariamente a lo que uno podría esperar, los más innovadores en este nacionalismo defensivo fueron los azerbaiyanos iraníes. [9] Consideraron que garantizar la integridad territorial del país era el primer paso en la construcción de una sociedad basada en la ley y un Estado moderno. [9] A través de este marco, su lealtad política pesaba más que sus afiliaciones étnicas y regionales. [9] La adopción de estas políticas integracionistas allanó el camino para el surgimiento del nacionalismo cultural del grupo étnico titular. [9]
Según Tadeusz Świętochowski , en la década de 1930, el término se utilizó para describir la política oficial seguida por Reza Shah Pahlavi para asimilar las minorías étnicas en Irán (tanto iraníes como no iraníes). En particular, dentro de esta política se prohibió el uso del idioma azerbaiyano en los locales de las escuelas, en representaciones teatrales, ceremonias religiosas y en la publicación de libros. [10] Swietochowski escribe:
Las medidas que tomó el régimen de Teherán en la década de 1930 con el objetivo de persianizar a los azeríes y otras minorías parecieron inspirarse en los escritos de los intelectuales de mentalidad reformista de la década anterior. En su afán por imponer la homogeneidad nacional en un país donde la mitad de la población estaba formada por minorías étnicas, el régimen pahlavi prohibió en rápida sucesión el uso del azerí en las instalaciones de las escuelas, en representaciones teatrales, ceremonias religiosas y, finalmente, en la publicación de libros. El azerí quedó reducido a la categoría de lengua que sólo podía hablarse y casi nunca escribirse. A medida que la campaña de persianización cobró impulso, se inspiró en el espíritu revitalizador de las glorias nacionales zoroástricas. Siguieron prácticas oficiales aún más invasivas, como el cambio de nombres geográficos que suenan turcos y la interferencia en el otorgamiento de nombres a los niños que no fueran persas. Mientras cultivaba relaciones cordiales con la Turquía kemalista, Reza Shah llevó a cabo una enérgica campaña de desturkificación en Irán. [10]
El Imperio Mughal fue una potencia imperial islámica que gobernó una gran parte del subcontinente indio desde Afganistán. A partir de 1526, los mogoles invadieron el Indostán , desde su base inicial en Kabul, y finalmente gobernaron la mayor parte del sur de Asia desde finales del siglo XVII y principios del XVIII hasta mediados del siglo XIX. Los emperadores eran descendientes de los timuríes que habían abrazado la cultura persa , se convirtieron al Islam y residían en Turkestán , y fueron los responsables de la expansión de la cultura persa e islámica en Asia Central . En el apogeo de su poder, alrededor de 1700, controlaron la mayor parte del subcontinente indio y Afganistán y difundieron la cultura persa por todas partes, tal como lo habían hecho sus predecesores, los ghaznavids turcos y el sultanato turco-afgano de Delhi. En general, desde sus primeros días, la cultura y el idioma persas se difundieron en el sur de Asia por varias dinastías turcas y [[]] de Asia central persas. [11]
Babur , el fundador del Imperio Mughal , identificó su linaje como Timurid y Chagatai Turkic , y su origen, medio, formación y cultura eran la cultura persa. Fue en gran parte responsable del fomento de la cultura por parte de sus descendientes y de la expansión de la influencia cultural persa en el subcontinente indio, con brillantes resultados literarios, artísticos e historiográficos. Muchas obras de arte como el Taj Mahal , la Tumba de Humayun y la Mezquita Badshahi son de arquitectura islámica persa, con nombres persas. El persa era el idioma oficial de las cortes mogoles.
En 1964, la Constitución de Afganistán citó al dari como uno de sus dos idiomas oficiales junto con el pastún . [12] Aunque este último es el idioma nacional designado, el dari sigue siendo la lengua franca . [12] Hay iniciativas modernas que intentan "pashto-izar" toda la comunicación gubernamental. [12] Dado que el dari es el idioma de la burocracia, los afganos de habla persa lo dominaban. [13] La persianización se ve especialmente en el caso de los " Kabulis ", las familias establecidas desde hace mucho tiempo en Kabul (generalmente pastunes completamente inmersos en la cultura persa). La persianización también se ve reforzada por la incidencia de la urbanización en el país, que influyó en las características de los grupos étnicos de Afganistán . Los dos grupos étnicos más importantes de Afganistán son los pastunes, que hablan la lengua pastún, y los tayikos , que hablan persa. Si bien los pashtunes dominaron el país ya que constituyen la mayoría de la población de Afganistán, la cultura persa todavía impregnaba el país. En la historia temprana de Afganistán como país independiente, muchos pashtunes se mudaron a áreas urbanizadas y adoptaron el dari como idioma. Como resultado, muchos pastunes étnicos en Afganistán se identifican como tayikos [ cita necesaria ] pero todavía tienen nombres pastunes (como un apellido con el sufijo "-zai") simplemente porque hablan dari y están asimilados a la cultura tayiki del país. dentro de un proceso conocido como " destribalización ". [ cita necesaria ] El grupo étnico hazara habla un dialecto de farsi llamado Hazaragi. Posiblemente los hazaras solían hablar su lengua nativa anterior que contenía más palabras turcas y mongólicas nativas dentro del vocabulario (antes de Hazaragi). Sin embargo, a lo largo de los siglos, a medida que la lengua nativa se extinguió (al igual que algunas de las otras lenguas turcas y mongólicas que se extinguieron), los hazaras adoptaron el hazaragi, un dialecto de la lengua farsi, de ahí el resultado de la persianización. Hay muchas palabras turcas y mongólicas que aún se conservan y utilizan en el vocabulario hazaragi. [14]
La India medieval durante el Imperio Mughal estuvo fuertemente influenciada por la lengua y la cultura persas. [15] La cultura indopersa resultante produjo poetas, como Amir Khusrau . [16] La influencia del persa en el hindi antiguo condujo al desarrollo de la lengua urdu , que en la actualidad es una lengua oficial de la India , teniendo también estatus oficial en ciertos estados y territorios indios, como Uttar Pradesh , Bihar , Jharkhand , Delhi , Telangana y Bengala Occidental . [16] [17]
Geográficamente, Pakistán se encuentra en la intersección de la meseta iraní y el subcontinente indio . El urdu , el idioma nacional de Pakistán , es una lengua indoiraní que históricamente ha sido influenciada por el persa . Varios idiomas hablados en Pakistán de la familia de lenguas indo-arias, así como de la familia de lenguas iraníes , también han sido influenciados por el persa, en sí mismo una lengua iraní occidental . El himno nacional paquistaní, Qaumi Taranah , está escrito casi íntegramente en persa. El nombre "Pakistán", tanto con Pak ( پاک , 'puro') como con el sufijo del topónimo -stan , se extraen directamente del idioma persa. Estos desarrollos lingüísticos modernos tienen sus raíces principalmente en el gobierno de varias dinastías indoislámicas en el subcontinente indio , en particular los mogoles , que establecieron el persa y más tarde el urdu como lenguas oficiales y de la corte en toda la región durante la era de la India británica , así como después de la partición de la India .
La presencia de pueblos iraníes como los pastunes y los baluchis en el oeste de Pakistán ha solidificado la cultura persa en el país; Esta presencia se incrementó aún más tras la afluencia de refugiados afganos a Pakistán como consecuencia del conflicto de Afganistán .
En marzo de 2007, el presidente de Tayikistán , Emomali Rahmon, cambió su apellido de Rakhmonov a Rahmon , eliminando la terminación rusa "-ov" . [18] y eliminó su patronímico de Sharipovich por respeto a la cultura tayika . [19] [20] Tras la medida, un gran número de funcionarios gubernamentales y funcionarios públicos tayikificaron sus propios nombres. En abril de 2016, esta práctica pasó a ser oficialmente obligatoria por ley. [21]
En lo que respecta a Irán, se argumenta ampliamente que el nacionalismo iraní nació como una ideología estatal en la era de Reza Shah , basada en el nacionalismo filológico y como resultado de su éxito innovador en la creación de un Estado-nación moderno en Irán. Sin embargo, lo que a menudo se pasa por alto es que el nacionalismo iraní tiene sus raíces en los trastornos políticos del siglo XIX y la desintegración inmediatamente posterior a la revolución constitucional de 1905-1909. Fue durante este período que el iraníismo gradualmente tomó forma como un discurso defensivo para construir una entidad territorial delimitada: el "Irán puro" frente a todos los demás. En consecuencia, con el tiempo surgió entre la intelectualidad del país una xenofobia política que contribuyó a la formación del nacionalismo defensivo iraní. Es digno de mención que, contrariamente a lo que cabría esperar, muchos de los principales agentes de la construcción de una entidad territorial delimitada por Irán procedían de minorías étnicas de habla no persa, y los más destacados fueron los azerbaiyanos, y no el grupo étnico titular de la nación. los persas.
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A mediados de abril de 1918, el ejército otomano invadió Azerbaiyán por segunda vez.
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Sin embargo, contrariamente a sus expectativas, los otomanos no lograron un éxito impresionante en Azerbaiyán. Aunque la provincia permaneció casi ocupada por las tropas otomanas durante meses, el intento de lograr el respaldo para el panturquismo terminó en un fracaso.
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El acontecimiento político más importante que afectó a Oriente Medio a principios del siglo XX fue el colapso de los imperios otomano y ruso. La idea de una patria mayor para todos los turcos fue propagada por el panturquismo, que fue adoptado casi de inmediato como principal pilar ideológico por el Comité de Unión y Progreso y algo más tarde por otros grupos políticos en lo que quedaba del Imperio Otomano. En vísperas de la Primera Guerra Mundial, la propaganda panturquista se centró principalmente en los pueblos de habla turca del Cáucaso meridional, en el Azerbaiyán iraní y en el Turkestán de Asia Central, con el objetivo final de persuadirlos a todos a que se separaran de las entidades políticas más grandes para a la que pertenecían y unirse a la nueva patria panturca. Fue este último llamamiento a los azerbaiyanos iraníes lo que, contrariamente a las intenciones panturquistas, hizo que un pequeño grupo de intelectuales azerbaiyanos se convirtieran en los defensores más ruidosos de la integridad territorial y la soberanía de Irán. Si en Europa "el nacionalismo romántico respondió al daño que probablemente causaría el modernismo proporcionando un nuevo y más amplio sentido de pertenencia, una totalidad que lo abarca todo, que trajo consigo nuevos vínculos sociales, identidad y significado, y un nuevo sentido de la historia desde "El origen de cada uno hacia un futuro ilustre",(42) en Irán después de que los demócratas azerbaiyanos adoptaran el movimiento constitucionalista nacionalista romántico como reacción a las políticas irredentistas que amenazaban la integridad territorial del país. En su opinión, garantizar la integridad territorial era un primer paso necesario en el camino hacia el establecimiento del estado de derecho en la sociedad y de un Estado moderno competente que salvaguardara los derechos colectivos e individuales. Fue dentro de este contexto que su lealtad política superó sus otras afinidades étnicas o regionales. El fracaso de los demócratas en el ámbito de la política iraní después del movimiento constitucional y el inicio de la construcción del Estado moderno allanaron el camino para el surgimiento del nacionalismo cultural del grupo étnico titular. Mientras que la adopción de políticas integracionistas preservó la integridad geográfica de Irán y proporcionó a la mayoría de los iraníes una identidad nacional segura y firme, el descarado ignorar otras demandas del movimiento constitucional, como el llamado a la formación de una sociedad basada en la ley y el orden, dejó El país sigue buscando una identidad política.