El sistema de pases fue una política segregacionista del Departamento Canadiense de Asuntos Indígenas (DIA), iniciada por primera vez a gran escala en la región que se convirtió en las tres provincias de las praderas a raíz de la Rebelión del Noroeste de 1885 , como parte de una serie de medidas altamente restrictivas (para confinar a los pueblos indígenas en reservas indias) recientemente establecidas a través de los Tratados Numerados . [1] [2] : 162–5 El "sistema de pases indio", introducido como una medida de emergencia temporal para sofocar la resistencia de las Primeras Naciones, se formalizó y se volvió permanente bajo sucesivos gobiernos federales. [3] [4] En correspondencia archivada entre los tres funcionarios federales que fueron "los más destacados en el desarrollo y la implementación de la política india" en las décadas de 1880 y 1890: John A. Macdonald (1815–1891), Edgar Dewdney (1835– 1916), y Hayter Reed (1849-1936), [1] era evidente que todos eran conscientes de la falta de base legal para el sistema de pases, [1] y que no respetaba los acuerdos tratados. [5]
El sistema de pases, según Sarah Carter, profesora de historia en la Universidad de Calgary , "nunca fue una ley; nunca fue codificado en la Ley India y sólo puede describirse como una 'política'". [5] [Notas 1 ] El sistema de pases permaneció vigente hasta la década de 1940—y supuestamente en algunos casos, hasta la década de 1950—para segregar a los pueblos indígenas de las praderas de las decenas de miles de inmigrantes y colonos recién llegados que reclamaban tierras fértiles para cultivar en las praderas como parte de la política federal de promover la producción agrícola masiva. [5] El sistema de pases se implementó principalmente en Alberta y otras regiones de las praderas occidentales, en las áreas del Tratado 4 , el Tratado 6 y el Tratado 7 . [Notas 2] Los funcionarios federales racionalizaron que "los indios tenían que mantenerse separados del resto de la sociedad por su propio bien, ya que el contacto tendía a ser perjudicial para ellos", según Sarah Carter. [5]
El sistema de pases fue aplicado por el Departamento de Asuntos Indígenas (DIA) mediante una enmienda a la Ley Indígena que otorgaba a los agentes indios locales los poderes de un juez de paz. A través de su poder judicial sobre casi todos los aspectos de la vida de las Primeras Naciones, los agentes locales podían hacer cumplir el sistema de pases de manera arbitraria. Con el pretexto de las leyes sobre vagancia del código penal y las disposiciones sobre vagancia de la Ley Indígena, autorizaron a agentes de la Policía Montada del Noroeste (NWMP) a detener a indígenas que se encontraban fuera de la reserva sin el documento requerido firmado por un agente o uno de los instructores de los programas agrícolas. [6] : 30 La mayoría de los detenidos serían devueltos a sus reservas; El castigo por abandonar la reserva sin un pase podría incluir prisión.
Una carta del gobierno federal del 11 de julio de 1941 ordenó a todos los agentes indios locales que enviaran todos los pases a Ottawa para su destrucción y eliminación gradual del sistema. [7] [8]
El informe de 2015 de la investigación de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación (TRC) describió las políticas del sistema de pases, el sistema de reservas indio y el sistema de escuelas residenciales indio como "asimilación agresiva". [9] : 133
(TRC) describió el período de 1764 a 1969 como una época de "desplazamiento y asimilación". [9] Desde 1871 hasta la década de 1880, a medida que los asentamientos agrícolas se expandieron por las praderas, el gobierno canadiense firmó los Tratados Numerados , estableció el sistema de reservas y alentó a las Primeras Naciones a adoptar la agricultura con la creación de internados industriales. [10] En la década de 1880, después de 80 años de caza excesiva, las poblaciones de bisontes en las praderas occidentales , de las que dependían las Primeras Naciones, colapsaron, provocando hambrunas. [11] Sarah Carter describió cómo: "El búfalo fue la base de la economía de las Llanuras, proporcionando a la gente no sólo una fuente crucial de proteínas y vitaminas, sino también muchas otras necesidades, incluyendo refugio, ropa, contenedores y herramientas". [12] [13] [14] A finales del siglo XVIII y XIX, las epidemias de viruela diezmaron las comunidades indígenas. [13] Las Primeras Naciones no tuvieron otra alternativa que aceptar las políticas del gobierno. [11] El informe de la CVR describió las políticas—incluido el sistema de reserva, las escuelas residenciales y el sistema de pases—como "asimilación agresiva". [9] : 133
El historiador de la Universidad de la Isla de Vancouver, Keith D. Smith, describió el sistema de pases en su libro de 2009 Liberalismo, vigilancia y resistencia: comunidades indígenas en el oeste de Canadá, 1877-1927 , como un "componente altamente eficaz de una" matriz "coercitiva y flexible". de "leyes, regulaciones y políticas" restrictivas para "confinar a los pueblos indígenas a sus reservas" y promover los "intereses de los colonos no indígenas" [15] : 60–77 [16] Smith escribió que, "Bajo esta iniciativa, un residente de la reserva debía obtener primero un pase escrito de su agente indio si quería visitar a familiares o amigos en una aldea cercana; controlar a sus hijos en una escuela residencial; participar en una celebración o asistir a un evento cultural en una comunidad vecina; abandonar su reserva para cazar, pescar y recolectar recursos; encontrar empleo remunerado; viajar a centros urbanos; o abandonar la reserva por cualquier otro motivo." [15] : 60–77 [16]
El sistema de pases se implementó principalmente en las áreas del Tratado 4 , Tratado 6 y Tratado 7 , las regiones que se convirtieron en las provincias de las praderas.
John A. Macdonald (1815–1891), Edgar Dewdney (1835–1916) y Hayter Reed (1849–1936) fueron los tres funcionarios federales "más destacados en el desarrollo y la implementación de la política india" durante este período. [1] Macdonald fue el primer Primer Ministro de Canadá desde 1867 hasta 1873 y tuvo un segundo mandato desde 1878 hasta 1891. De 1879 a 1887 Macdonald, quien fue a la vez Superintendente General de Asuntos Indios y Primer Ministro, nunca visitó las Primeras Naciones. Macdonald había prometido un ferrocarril transcontinental para unir la Columbia Británica, que se había unido a la Confederación en 1871, con el este de Canadá. Cuando ganó su segundo mandato, estaba bajo presión para completar el Canadian Pacific Railway. El último pico, el 7 de noviembre de 1885, marcó la finalización del ferrocarril, por lo que Macdonald ha sido honrado por muchos y condenado por otros. [17] [18] La historia nacional de Canadá a menudo celebra a Macdonald y el ferrocarril CP, ya que trajo prosperidad a muchos canadienses. Los pueblos indígenas fueron expulsados de sus tierras tradicionales para dar paso a la CPR, incluidos aproximadamente 5.000 pueblos indígenas que fueron "expulsados de Cypress Hills de Saskatchewan sólo en la década de 1880 [...] retener las raciones." [18] En su libro de 2013 Clearing the Plains: Disease, Politics of Starvation, and the Loss of Indigenous Life , el académico canadiense James Daschuk describió cómo la "institucionalización de un sistema de pases, que confinó a los pueblos de las Primeras Naciones a reservas, se convirtió más tarde en un vector para la propagación de enfermedades infecciosas." [19] [13] Lawrence Vankoughnet , un burócrata de alto rango de la DIA, con sede en Ottawa , a menudo es citado como la persona responsable de recortar las raciones a las reservas de las Primeras Naciones después del colapso de las manadas de búfalos, para minimizar los costos. Otros historiadores culpan en gran medida a Dewdney, conocido por participar en luchas de poder con Vankoughnet. [20] Fue Vankoughnet quien aludió por primera vez a un sistema de pases en su informe anual de 1884, afirmando que tenía el potencial de "impedir que los indios acamparan indiscriminadamente cerca de los asentamientos blancos". [3]
En 1879, Macdonald había elegido a Dewdney para suceder a David Laird como Superintendente de Asuntos Indígenas debido a la "firmeza y el tacto, el juicio y la experiencia maduros y el 'conocimiento del carácter indio' de Dewdney". [20] : 66 Dewdney sirvió como vicegobernador de los Territorios del Noroeste desde el 3 de diciembre de 1881 hasta su dimisión el 1 de julio de 1888 como gobernador y comisionado. [21] : 124 Dewdney contrató a Hayter Reed (1849-1936) como su comisionado adjunto. [20] : 63-120 Reed, recomendado por Dewdney como su sustituto como comisionado indio, continuó implementando políticas departamentales que promovían "la protección, la civilización y la asimilación". Reed dijo: "Si el indio quiere convertirse en una fuente de ganancias para el país, está claro que debe fusionarse con la población blanca". [20] : 101 [21]
En la década de 1870, la DIA designó agentes indios locales para "garantizar el control social y la transformación social de los grupos de las Primeras Naciones". En 1885, se amplió el poder de los agentes indígenas locales, dándoles la autoridad como juez de paz en asuntos legales, así como el derecho de confinar a los pueblos indígenas en sus reservas a través del sistema de pases. Ya tenían el poder de "recomendar que un jefe sea destituido del consejo y obligar a los niños a asistir o negarles la asistencia a escuelas residenciales". [22]
A mediados de la década de 1880, en el distrito de Saskatchewan de los Territorios del Noroeste, el pueblo Cree del Tratado 6 liderado por Mistahimaskwa (Oso Grande) (1825-1888) se enfrentaba a la hambruna a medida que desaparecían las manadas de bisontes. Big Bear se levantó frustrado contra el gobierno y protestó por los tratados. En cinco meses en 1885, los métis entablaron un conflicto armado con el gobierno canadiense. Estos acontecimientos combinados se conocen como la Rebelión del Noroeste . La respuesta armada del gobierno federal puso fin a los levantamientos y desanimó a otros. Después de esta fallida rebelión, el gobierno canadiense enfrentó poca oposición a su expansión, [23] la llegada de colonos y la construcción del ferrocarril.
Reed, entonces agente indio para la región de Saskatchewan , [24] pidió a Macdonald que restringiera el movimiento de los indios y destacó que la seguridad y el bienestar del país y de los colonos blancos estaban en riesgo. El 26 de marzo de 1885, el superintendente de la Policía Montada del Noroeste (NWMP) intentó apoderarse de lo que consideraba un importante punto de suministro. Como resultado de ese enfrentamiento, 12 hombres del NWMP murieron y 11 resultaron heridos. Cinco métis y 1 cree también murieron en la batalla. [25] : 207–9 [26]
En 1884 y 1885, el sistema de pases surgió cuando Dewdney ordenó a la recién formada Policía Montada del Noroeste que "detuviera a los líderes nativos cuando intentaran viajar a reuniones, disolviera reuniones donde se discutía la resistencia legal y los desafíos judiciales, y [usó ] raciones para someter a los pueblos de las Llanuras". [27] : 53
Tras la rebelión de 1885, Macdonald y su administración introdujeron "las políticas y leyes más restrictivas" con el objetivo de "romper el sistema tribal y asimilar a los pueblos de las Primeras Naciones". [1] [28] La historiadora Sarah Carter describió el sistema de pases, "iniciado por primera vez a gran escala" durante la crisis de 1885, como la "más notoria de las medidas posteriores a 1885". [2] : 162–5 En los años posteriores a la rebelión, las regiones orientales comenzaron a aprender cómo los pueblos indígenas de las llanuras se morían de hambre. [17]
A petición de Dewdney, Reed, que entonces era comisionado indio adjunto del comisionado indio, redactó un "Memorando sobre la gestión futura de los indios" que describía las políticas en respuesta a la rebelión de 1885. [24] [1] [29] El Memorando apoyaba castigos severos para los autores de los levantamientos para evitar "futuras turbulencias". Pidió la abolición del sistema tribal, la represión de las danzas medicinales y el confinamiento de todos los rebeldes a sus reservas mediante el uso de un sistema de pases. [29] Los caballos de los rebeldes también deberían ser confiscados. [29] Reed ya había comenzado a implementar un sistema de "mantener a los indios en sus respectivas Reservas y no permitir que ninguno los dejara sin pases", según un memorando del 16 de agosto de 1885 de Reed a Dewdney. [3] [30] Reed escribió que era consciente de que el sistema de pases era "difícilmente respaldable por cualquier disposición legal, pero debemos hacer muchas cosas que sólo pueden ser respaldadas por el sentido común y por lo que puede ser para el bien general. "Haga que la policía envíe diariamente y envíe a los indios sin pases de regreso a sus reservas". [3] [30] Dewdney añadió sus comentarios al Memo y se lo envió a Macdonald y al Superintendente General Adjunto de Asuntos Indígenas, Vankoughnet, en agosto de 1885. [31] : 36 El sistema de pases surgió de este documento final con sus revisiones y mejoras. [29] El sistema de pases fue mencionado en la correspondencia entre Macdonald y su Superintendente General Adjunto de Asuntos Indígenas, Lawrence Vankoughnet . Una carta de agosto de 1885 decía: "En cuanto a las bandas desleales, este [sistema de pases] debería llevarse a cabo como consecuencia de su deslealtad. El sistema debería introducirse también en las bandas leales y presionar sobre ellas la ventaja del cambio. Pero no se podría infligir un castigo por romper los límites y, en caso de resistencia basándose en el derecho del Tratado, no se debería insistir en ello." [32] [33] : 168
Vankoughnet dijo: "El estatus de los indios en Canadá es el de un menor con el gobierno como tutor. Se ha afirmado que sus" comentarios representan la declaración por excelencia de la política del gobierno federal en el período inicial, 1873-1912 " . 31] : 36
Según la CVR, Asuntos Indios instituyó el sistema de pases tras la Rebelión del Noroeste, con la intención de confinar a las Primeras Naciones "a sus reservas en áreas seleccionadas de la pradera occidental". [9] [3] : 25
El sistema de pases se considera un aspecto del proceso de asimilación que también incluyó el sistema de reserva introducido por primera vez en el Alto Canadá en la década de 1830 [6] y el sistema de escuelas residenciales , con sus raíces en la escuela diurna para niños de la Reserva de las Seis Naciones. —el Instituto Mohawk en Brantford, Alto Canadá en 1828—la primera de las escuelas residenciales establecidas con el objetivo de asimilar a los niños indígenas. [3] : 26 El Informe del 14 de marzo de 1879 sobre escuelas industriales para indios y mestizos escrito por Nicolas Flood Davin [Notas 3] fue encargado por Macdonald e informó sobre el establecimiento de internados industriales en Canadá, los precursores del sistema residencial indio canadiense. sistema escolar. Davin informó sobre las escuelas industriales estadounidenses que se habían introducido mientras Ulysses S. Grant era presidente de los Estados Unidos . [34] [35]
Según un artículo de Geographical Review de 1980 , la política del gobierno canadiense en las décadas de 1880 y 1890 "estableció el patrón para la segregación de los indios de las praderas de la sociedad canadiense, a pesar de la retórica del gobierno que prometía asimilar a los indios en la vida canadiense". [10]
A medida que los miembros de las Primeras Naciones fueron trasladados a las reservas, muchos de ellos se convirtieron en agricultores y ganaderos exitosos. El NWMP prefirió comprar heno a los ganaderos del Tratado 7, ya que se consideraba un alimento superior para los caballos del NWMP. Sin embargo, los agricultores y ganaderos no indígenas creían que se estaban dando limosnas a los agricultores de las Primeras Naciones, lo que se consideraba una competencia desleal. Esa se convirtió en una de las razones por las que a las Primeras Naciones se les impuso el sistema de pases. [12] : 117–9
El 11 de julio de 1856, Sir John A. Macdonald escribió al Secretario Provincial en Toronto una carta en la que decía: "Segundo: En cuanto al modo de administrar la propiedad india de manera que se asegure su pleno beneficio a los indios sin impedir el asentamiento de el país." [36]
La política, que nunca se promulgó mediante legislación, pero fue respaldada por el Ministerio de Asuntos Indígenas, otorgó a los agentes indios la autoridad de controlar la duración y el propósito de las licencias y visitas a las reservas, mediante el uso de pases firmados obligatorios. según el profesor del Departamento de Estudios Nativos de la Universidad de Saskatchewan , Frank Laurie Barron. [3]
Debido a que la "prohibición carecía de base legislativa, se hizo cumplir mediante una enmienda a la Ley Indígena que otorgaba al agente indio los poderes de un juez de paz para que pudiera hacer cumplir las disposiciones del código penal relativas a la vagancia y la vagancia". [6] : 30
Quienes no poseían un pase o permiso eran acusados en virtud de la Ley de Vagancia. Muchos oficiales sabían que los miembros de las Primeras Naciones no podían llevar sus asuntos legales ante los tribunales. [37] El superintendente de la Policía Montada del Noroeste, McIlree, en Calgary, hizo que sus oficiales devolvieran a las personas de Sarcee ( Tsuu T'ina ) a la reserva, tuvieran o no un pase. [ cita necesaria ]
El Primer Ministro Macdonald dijo: "Les informo que nunca ha existido ninguna autoridad legal para obligar a los indios que abandonan su Reserva a regresar a ella, pero siempre se ha considerado que sería un gran error que este asunto se mantuviera en pie. demasiado estrictamente en la letra de la ley." [38] : 93
Macdonald era consciente de que la medida violaba los tratados. [39] : 301 La única manera de implementar el sistema de pases era a través de los poderes que tenían los agentes indios, similares a los de la policía, sobre las Primeras Naciones.
Wilfrid Laurier , que fue Primer Ministro liberal desde 1896 hasta 1911, dijo que Dewdney había causado malestar entre las Primeras Naciones, lo que a su vez había provocado la Rebelión del Noroeste. Dewdney fue acusado de ser demasiado generoso con las Primeras Naciones porque aumentó las raciones y se reunió con varios grupos para preguntar sobre el trato que recibían los pueblos de las Primeras Naciones por parte de los funcionarios gubernamentales. [20] : 78–81
Clifford Sifton sirvió como Ministro del Interior de Laurier desde 1896 hasta 1905. [40] : 33 Sifton "dejó la política india en manos de una burocracia de "Asuntos Indios" con poca simpatía por las aspiraciones de las Primeras Naciones". [40] : 4 El mandato de Sifton era supervisar el desarrollo de la tierra, dar forma a la política de inmigración para aumentar la inmigración, particularmente para atraer inmigrantes a las provincias de las praderas que contribuirían a construir "una nación de buenos agricultores". Para cumplir con este mandato, Sifton promovió los ferrocarriles convenciendo al gobierno federal para que ayudara a financiar el Ferrocarril Nacional Canadiense , que incluía una sección que pasaba por Crow's Nest Pass . [41] : 169 Bajo Sifton, el DOI "promovió agresivamente los asentamientos en el oeste de Canadá". [42] [43] Sifton había reorganizado el departamento al principio de su mandato, colocando a la DIA, que tenía como objetivo centrar las preocupaciones de las Primeras Naciones, en una prioridad menor en comparación con el departamento del Interior, que apoyaba los derechos de los colonos. Esto también se reflejó en las personas contratadas en la DIA: tenían poca simpatía por las Primeras Naciones y ninguna experiencia trabajando con ellas. [44]
Los Tratados Numerados se firmaron en la década de 1870 y otorgaron al recién establecido gobierno de Canadá en el período posterior a la Confederación grandes extensiones de tierra en las praderas, el norte de Canadá y el noroeste de Ontario en tierras indígenas tradicionales. [45] [46] : 26 Barron describió cómo las Primeras Naciones, que alguna vez habían servido como aliados de los británicos, se convirtieron en pupilos de la recién formada nación canadiense. En la década de 1870, el gobierno emprendió un proyecto de rehacer las Primeras Naciones para parecerse más al "granjero rural blanco". Las reservas y las escuelas residenciales se convirtieron en los lugares para esa formación. [3] : 26
Las Primeras Naciones "fueron aisladas de sus hijos en escuelas residenciales y de otros familiares, y desposeídas de la capacidad de cazar, pescar y comerciar libremente, lo que tuvo como resultado impactos financieros devastadores y duraderos, con consecuencias humanas obvias". [47] Los efectos de la política incluyeron la incapacidad de las Primeras Naciones para realizar transacciones comerciales o asistir a reuniones culturales y sociales con las Reservas vecinas y su aislamiento de la sociedad canadiense.
Bourgeault describió cómo el sistema de pases y las leyes contra la vagancia impedían que las Primeras Naciones participaran en la economía en general excepto como trabajadores. [48] : 293, 295, 296 La venta de productos agrícolas, por ejemplo, se vio seriamente restringida por estas políticas.
El sistema de pases afectaba a la caza, el comercio y las ceremonias culturales. Las Primeras Naciones que visitaban otras reservas debían obtener un pase del agente indio, independientemente de la proximidad de las reservas entre sí. Cecile Many Guns de Brocket, Alberta , habló en 1973 de dos hombres que la visitaron desde otra reserva cercana sin permiso. La policía los recuperó y los obligó a dormir sobre un suelo de piedra durante la noche. Al día siguiente, los dos hombres fueron devueltos a su lugar de origen. En su entrevista con Dila Provost y Albert Yellowhorn, indicó detalles de los incidentes sobre la falta de dignidad mostrada hacia los indios, que eran vistos con sospecha por los blancos. [38] : 46
Victoria McHugh recordó que incluso yendo de Siksika a Tsuu T'ina , a las personas sólo se les permitía hasta cinco días para visitar y regresar a Siksika. Bill McLean mencionó [ ¿dónde? ] que los misioneros, con la ayuda de la Policía Montada del Noroeste (NWMP) y funcionarios del gobierno intentaron detener la Danza del Sol y condenar la ceremonia. Sun Dances había permitido a las Primeras Naciones de varios grupos viajar de una comunidad a otra, pero el sistema de pases no permitía los viajes entre comunidades. [ cita necesaria ] Elva Lefthand dijo que la caza se volvió más restrictiva bajo el sistema de pases. [49] : 152-3
El sistema de pases en las praderas, que ahora se considera un "esquema segregacionista", fue estudiado por una delegación de Sudáfrica en 1902, como un "método de control social". [3] : 26
En la década de 1890, los agricultores de las Primeras Naciones protestaron contra el sistema de pases y muchos agentes e instructores de agricultores indios se pusieron de su lado. Como resultado, fueron despedidos por sus esfuerzos por sacar a la luz que a las Primeras Naciones se les exigía obtener un permiso para vender cereales y otros productos agrícolas. El sistema de pases continuó aplicándose hasta la década de 1940 y, en algunos casos, hasta la década de 1950. [50] : 53-4
La NWMP planteó objeciones a esta política en 1893, y el comisionado William Herchmer ordenó a la policía que solicitara, no ordenara, a las Primeras Naciones que regresaran a sus reservas. [51] Herchmer era consciente de que el sistema de pases no estaba consagrado en la ley. Reed escribió en una carta del 14 de junio de 1893 que no estaba de acuerdo con Herchmer, diciendo que era preferible que el NWMP se abstuviera de 'solicitar' que las Primeras Naciones regresaran a sus reservas, porque llamaría su atención sobre el hecho de que el NWMP estaba " impotente para hacer cumplir" estas solicitudes. Dijo: "Si la orden se hubiera mantenido en secreto, los indios podrían haber permanecido en la ignorancia durante algún tiempo, pero como ya he visto referencias a ella en la prensa pública, ahora no es necesario albergar ninguna expectativa de ocultársela". [38] : 93
El sistema de pases se eliminó gradualmente después de que el entonces director de la sucursal india del Departamento de Minas y Recursos, Harold McGill, distribuyera una carta del 11 de julio de 1941 a todos los agentes indios locales. La carta incluía órdenes de enviar todos los pases a Ottawa para su destrucción. [7] [8]
La política es el tema de un documental de 2015, The Pass System . [52] [53] [54] Al producir su documental de 50 minutos que descubrió la "historia oculta del sistema de pases", el cineasta Alex Williams pasó cinco años buscando en archivos y comunidades evidencia de su existencia. [47] [55] [7]
En su artículo del 26 de junio de 2016 en el Toronto Star que analizaba el documental de Williams de 2015, Joanna Smith escribió que el gobierno federal admitió que "algunos registros del sistema de pases, la política similar al apartheid que prohibía a las Primeras Naciones abandonar sus reservas sin permiso escrito —fueron destruidos antes de que nadie conociera su valor histórico." [8]
Una directiva del gobierno federal de 1941 solicitó que todas las libretas se devolvieran a Ottawa para su destrucción. Williams dice que el motivo de la directiva "sigue siendo un misterio". [8] En el documental se presenta una de las hojas de permiso originales firmadas por la Junta de Archivos de Saskatchewan , que había sido emitida por el Departamento de Asuntos Indígenas el 3 de junio de 1897. Un residente adulto, Sawphawpahkayo, de una reserva no lejos de Duck Lake, Saskatchewan, había recibido un pase de 10 días para casarse. [8] Williams pudo reconstruir las historias ocultas con "relatos de primera y segunda mano de ancianos que experimentaron y vivieron bajo este sistema o tienen información transmitida de sus padres y abuelos sobre vivir bajo este sistema de segregación". [56]
En 1974, cuando el Centro de Investigación Histórica y de Tratados llevó a cabo un estudio para la DIA para "determinar si el sistema de pases había existido siquiera", el material de archivo, como pases y talones históricos, ya había sido destruido. [7] Un director de biblioteca y archivos del Museo Glenbow , con sede en Calgary , dijo en una entrevista de 2016 con The Star que era "absolutamente sorprendente" que en 1974, "el gobierno federal tuviera que depender de fuentes externas para estudiar su propia política". ". [7]
Incluso entre las Primeras Naciones y la sociedad canadiense, hoy se sabe muy poco sobre el sistema de pases y las políticas que rodean su implementación.
En su libro de 1973 "Voices of the Plains Cree", el personaje ficticio del reverendo Edward Ahenakew, Old Kayam, describió cómo todos los hombres de la reserva tenían que pedir permisos. Kayam dijo: "Yo preferiría morir de hambre antes que mendigar por algo tan insignificante como un permiso para vender una carga de heno". [2] : 230 [57]
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