Los Papiros Mágicos Griegos ( latín : Papyri Graecae Magicae , abreviado PGM ) es el nombre dado por los estudiosos a un conjunto de papiros del Egipto grecorromano, escritos mayoritariamente en griego antiguo (pero también en copto antiguo , demótico , etc.), que cada uno contiene una serie de hechizos, fórmulas, himnos y rituales mágicos . Los materiales de los papiros datan del año 100 a. C. al 400 d. C. [1] Los manuscritos salieron a la luz a través del comercio de antigüedades, desde el siglo XVIII en adelante. Uno de los textos más conocidos es la Liturgia de Mitra . [2]
Los textos se publicaron en una serie y se hace referencia a los textos individuales utilizando la abreviatura PGM más el volumen y el número de artículo. Cada volumen contiene una serie de hechizos y rituales. A otros descubrimientos de textos similares de otros lugares se les han asignado números PGM por conveniencia. [1]
El corpus del PGM no se basó en un archivo antiguo, sino que es una colección moderna que se ha ido ampliando con el tiempo. Por lo tanto, las circunstancias poco claras de la producción de cada texto, a lo largo de varios siglos, han ocasionado cierto debate. Hans Dieter Betz , traductor inglés del PGM , afirma que los textos constituyen una fracción de los "libros mágicos" que debieron existir en la antigüedad y los considera una forma de "literatura clandestina" que en aquella época era objeto de quema de libros . Cita la quema de libros en los Hechos de los Apóstoles (Hechos 19:19), las órdenes de Augusto de quemar libros mágicos según Suetonio (Suet. 31.1 de agosto ), y lo que él llama "numerosas" quemas de libros de los primeros cristianos. [1]
David Frankfurter, por otro lado, considera que estos textos son producciones de "miembros innovadores del sacerdocio egipcio durante el declive de la infraestructura del templo egipcio en los siglos III y IV", y les otorga un estatus considerablemente menos "clandestino" que el de Betz. [3] Alan F. Segal va más allá y utiliza el PGM para cuestionar la dicotomía entre magia y religión en los estudios sobre el mundo helenístico. Utiliza la existencia de himnos en el PGM para sugerir que las personas que los escribieron en textos tan "mágicos" no vieron distinción entre dicho material y el contenido más abiertamente mágico de los mismos documentos. [4] Por lo tanto, sigue siendo discutido cuán "clandestinos" eran los practicantes que produjeron estos textos, aunque Betz señala las advertencias de mantener el secreto sobre los detalles de ciertas prácticas en algunos de los papiros.
Los primeros papiros de la serie aparecieron en el mercado del arte de Egipto a principios del siglo XIX. Otro papiro (PGM III) fue adquirido por el diplomático Jean-François Mimaut (1774-1837) y acabó en la Bibliothèque Nationale francesa . [1] La mayor parte de la colección es la llamada colección Anastasi. Aproximadamente media docena de papiros fueron comprados alrededor de 1827 por un hombre que se hacía llamar Jean d'Anastasi , que pudo haber sido armenio y era representante diplomático en la corte jedivial de Alejandría. [5] Afirmó que los obtuvo en Tebas (la actual Luxor ) y los vendió a varias colecciones europeas importantes, entre ellas el Museo Británico , el Louvre , la Bibliothèque Nationale de París, el Staatliche Museen de Berlín y el Rijksmuseum van Oudheden en Leiden. HD Betz, quien editó una traducción de la colección, afirma que estas piezas probablemente provienen de la biblioteca de un antiguo erudito y coleccionista de la antigüedad tardía con sede en Tebas, Egipto . Anastasi también adquirió una gran cantidad de otros papiros y antigüedades. [1] El "Caché de Tebas" también contenía el papiro de Estocolmo y el papiro X de Leyden , que contiene textos alquímicos . [6]
Un individuo similar, conocido como el que apareció en Tebas , el príncipe Khamwas , fue el cuarto hijo del rey Ramsés II y sumo sacerdote de Ptah en Menfis, Egipto . Según Miriam Lichtheim: [7]
Aquí me gustaría subrayar que el príncipe Setne Khamwas, el héroe de los dos cuentos que llevan su nombre, era un anticuario apasionado. El príncipe histórico Khamwas, cuarto hijo de Ramsés II, había sido sumo sacerdote de Ptah en Menfis y administrador de todos los santuarios menfitas. En esa capacidad examinó tumbas deterioradas, restauró los nombres de sus propietarios y renovó sus cultos funerarios. La posteridad había transmitido su renombre, y los cuentos demóticos que se tejían en torno a su memoria lo representaban a él y a su adversario ficticio, el príncipe Naneferkaptah, como escribas y magos muy eruditos dedicados al estudio de monumentos y escritos antiguos.
PGM XII y XIII fueron los primeros en publicarse , apareciendo en 1843 en griego y en una traducción latina en 1885. [1] [8] Sin embargo, según Betz 1992, la primera publicación académica se le atribuye al erudito británico Charles Wycliffe . Goodwin , que publicó para la Cambridge Antiquarian Society , un PGM V, traducido al inglés con comentarios en 1853. [9]
A principios del siglo XX, Karl Preisendanz recopiló los textos y los publicó en dos volúmenes en 1928 y 1931. Un tercer volumen proyectado, que contiene nuevos textos e índices, alcanzó la etapa de pruebas de galerada fechadas "Pentecostés 1941", pero el tipo fue destruido durante el bombardeo de Leipzig en la Segunda Guerra Mundial . Sin embargo, circularon fotocopias de las pruebas entre los estudiosos. En 1973-74 se publicó una edición revisada y ampliada de los textos en dos volúmenes. El volumen 1 era una versión corregida de la primera edición del volumen 1, pero el volumen 2 fue completamente revisado y los papiros originalmente planeados para el vol. III fueron incluidos. Sin embargo, se omitieron los índices. [1] Hans Dieter Betz produjo en la década de 1980 una traducción al inglés de los papiros editados de Preisendanz, junto con algunos textos griegos y demóticos adicionales. [9]
Ahora se puede buscar el PGM en la base de datos Thesaurus Linguae Graecae y se han publicado varias concordancias y diccionarios. [ cita necesaria ]
Betz observa, en la introducción a sus traducciones, que si bien los papiros fueron producidos en el Egipto grecorromano , contienen muchas secciones que son de origen y naturaleza griega. Observa cómo Zeus , Hermes , Apolo , Artemisa y Afrodita , entre otros, son retratados no como aristócratas helénicos o helenizados, como en la literatura contemporánea, sino como demoníacos o incluso peligrosos, muy parecido al folclore griego . [10] Sin embargo, Betz también enfatiza la cantidad de sincretismo que ve en los papiros, especialmente entre las creencias griegas, judías y egipcias. Betz señaló: "En este sincretismo , la religión indígena del antiguo Egipto ha sobrevivido en parte, en parte ha sido profundamente helenizada . En su transformación helenística, la religión egipcia de la era prehelenística parece haber sido reducida y simplificada, sin duda para facilitar su asimilación a la religión helenística como referencia cultural predominante. Está bastante claro que los magos que escribieron y utilizaron los papiros griegos tenían una perspectiva helenística. Sin embargo, la helenización también incluye la egiptianización de las tradiciones religiosas griegas. Los papiros mágicos griegos contienen muchos ejemplos "De tales transformaciones egipcias, que toman formas muy diferentes en diferentes textos o capas de tradición. Una vez más, determinar la naturaleza más exacta de esta interacción religiosa y cultural sigue siendo tarea de investigaciones futuras". [10] Está igualmente indeciso sobre las fuentes de los elementos judíos dentro de los papiros, declarando que "el origen y la naturaleza de las secciones que representan la magia judía en los papiros mágicos griegos están lejos de estar claros". [10] Sin embargo, concluye que los elementos sincretistas dentro de los papiros eran un enfoque relativamente unificado, mejor entendido como "un sincretismo greco-egipcio, en lugar de un sincretismo grecorromano más general". [11] También dice que Albrecht Dieterich notó la importancia de los Papiros Mágicos Griegos para el estudio de las religiones antiguas, porque la mayoría de los textos combinan múltiples religiones: egipcia, griega, judía y/u otras. [9] En términos de función, Pauline Hanesworth señala que los PGM, más allá de fines literarios e intelectuales, tienen objetivos prácticos. [12]
Janet H. Johnson señaló en 1996 que los textos sólo pueden entenderse en su totalidad cuando se tienen en cuenta las partes escritas en el idioma egipcio conocido como demótico . Johnson añade: "Los cuatro textos mágicos demóticos parecen provenir de las colecciones que Anastasi reunió en el área tebana. La mayoría tiene pasajes tanto en griego como en demótico, y la mayoría tiene palabras glosadas en copto antiguo (lengua egipcia escrita con el alfabeto griego [que indicaba vocales, cosa que no hacían las escrituras egipcias] complementado con signos adicionales tomados del demótico para sonidos que no se encuentran en griego); algunos contienen pasajes escritos en la escritura hierática egipcia anterior o palabras escritas en una escritura " cifrada " especial , que habría sido un código secreto eficaz para un lector griego pero habría sido descifrado de forma bastante sencilla por un egipcio". [9]
Muchas de estas piezas de papiro son páginas o extractos fragmentarios de libros de hechizos, depósitos de conocimientos arcanos y secretos místicos. Por lo que han sido reconstruidos, estos libros parecen caer en dos grandes categorías: algunos son compilaciones de hechizos y escritos mágicos, recopilados por coleccionistas eruditos ya sea por interés académico o para algún tipo de estudio de la magia; otros pueden haber sido los manuales de trabajo de magos viajeros, que contenían su repertorio de hechizos y fórmulas para todas las ocasiones. Algunos de estos hechizos permitirían a un individuo subordinar a otro de mayor estatus social. [13] Las páginas contienen hechizos, recetas, fórmulas y oraciones (por ejemplo, la Oración de Acción de Gracias ), intercaladas con palabras mágicas (como charaktêres o las voces magicae ) y, a menudo, en taquigrafía, con abreviaturas para las fórmulas más comunes. Estos hechizos van desde invocaciones impresionantes y místicas de dioses y demonios oscuros, hasta remedios caseros e incluso trucos de salón; desde maldiciones portentosas y fatales hasta amuletos de amor y curas para la impotencia y dolencias médicas menores. [ cita necesaria ]
En muchos casos, las palabras y frases formuladas son sorprendentemente similares a las que se encuentran en las defixiones ( tabletas de maldición o hechizos vinculantes, κατάδεσμοι en griego), como las que encontramos inscritas en ostraka , amuletos y tablillas de plomo. Dado que algunas de estas defixiones datan del año 500 a. C. y se han encontrado en lugares tan lejanos como Atenas, Asia Menor , Roma y Sicilia (así como Egipto), esto proporciona un grado de continuidad y sugiere que algunas observaciones basado en el PGM no será del todo inaplicable al estudio del mundo grecorromano en general. [ cita necesaria ]
A lo largo de los hechizos que se encuentran en los papiros mágicos griegos, existen numerosas referencias a figurillas. Se encuentran en varios tipos de hechizos, incluida la magia judicial, erótica y de maldiciones. Las figuras están hechas de diversos materiales, que suelen corresponder al tipo de hechizo. Este tipo de figurillas se han encontrado en toda la cuenca mediterránea , generalmente en lugares que los antiguos griegos asociaban con el inframundo: tumbas, santuarios y cuerpos de agua, todo lo cual enfatiza la frontera entre la vida y la muerte, que es un tema común en la magia griega. . Algunos han sido descubiertos en ataúdes de plomo, sobre los cuales se ha inscrito el hechizo o maldición.
La religión de los Papiros Graecae Magicae es un elaborado sincretismo de influencias religiosas griegas, egipcias, cristianas, judías (ver papiros mágicos judíos ) e incluso babilónicas engendradas por el entorno único del Egipto grecorromano. Este sincretismo es evidente en los papiros de diversas maneras. A menudo, los olímpicos reciben atributos de sus homólogos egipcios; alternativamente, esto podría verse como si se hiciera referencia a deidades egipcias con nombres griegos. [ cita necesaria ] Por ejemplo, Afrodita (que estaba asociada con la egipcia Hathor ) recibe el epíteto Neferihri , del egipcio Nfr-iry.t 'ojos bonitos' (PGM IV. 1266).
Dentro de esta profusión de influencias culturales todavía se puede ver material griego clásico, y quizás incluso aspectos de una "religión popular" más accesible que los conservados en los textos literarios dominantes. [ dudoso ] A veces los dioses griegos se apartan de sus tradicionales naturalezas olímpicas familiares a los clasicistas y parecen mucho más ctónicos , demoníacos y bestiales. Esto se debe en parte a la influencia de la religión egipcia, en la que el culto a las bestias y el terror a lo divino eran elementos familiares; igualmente, el contexto de los textos mágicos hace apropiadas a deidades tan siniestras. [14]
ISBN
0-8018-6606-5
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